《礼记与杂记》的内容是什么？
导读：《礼记·杂记》　诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫

《礼记·杂记》　诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之适子某死。”大夫讣于同国，适者曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。大夫之适子，服大夫之服。大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。大夫卜宅与葬日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复，诸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙，复西上。大夫不揄绞，属于池下。大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子。君薨，大子号称子，待犹君也。有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易。有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。主妾之丧，则自祔。至于练祥，皆使其子主之。其殡，祭，不于正室。君不抚仆妾。女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。适兄弟之送丧者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。凡哭服未毕，有吊者则为位而哭，拜，踊。大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。为长子杖，则其子不以杖即位。为妻，父母在，不杖不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝。小功以下，左，缌冠缲缨。大功以上散带。朝服十五升去其半而缌，加灰锡也。诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。载粻，有子曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。端衰，丧车，皆无等。大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。畅，臼以椈，杵以梧，枇以桑。长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。率带，诸侯大夫皆五采，士二采。醴者，稻醴也，瓮甒筲衡实见间，而后折入。重既虞而埋之。凡妇人，从其夫之爵位。小敛大敛启，皆辩拜。朝夕哭不帷，无柩者不帷。君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。小敛，环绖，公大夫士一也。公视大敛，公升商祝铺席乃敛。鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。吊者即位于门西，东面，其介在其东南。北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某须矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑？”子拜稽颡，吊者降反位。含者执璧，将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”含者入，升堂致命，再拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内溜。将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端。将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面，上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣！”陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东，凡将命，乡殡将命。子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶，赗者出，反位于门外。上客临曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须矣！”临者入门右，介者皆从之，立于其左。东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。其国有君丧，不敢受吊。外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈其练祥皆行，王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归，其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。”父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭，如同宫。则虽臣妾，葬而后祭。祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞附亦然。自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之，众宾兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”“请问兄弟之丧？”子曰：“兄弟之丧则存乎书策矣。”君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。孔子曰：“少连、大连，善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”三年之丧，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。冒者何也？所以揜形也，自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”非为人丧，问与？赐与？三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊，既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。吊非从主人也，四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也，饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，饮酒食肉。五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪，不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”非从柩与反哭，无免于堩。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功请见人可也，大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”卒哭而讳，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小，功则不可。凡弁绖，其衰侈袂。父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主，夫若无族矣，则前后家，东西家，无有，则里尹主之。或曰：主之而附于夫之党。麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也。其次如此也。卿大夫疾，君问之无筭。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。”妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归，夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼，其它如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。士丧礼于是乎书。子贡观于蜡，孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”孟献之曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内宗也。厩焚，孔子拜乡人，为火来者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三采六等。”哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下。割鸡，门，当门，夹室，中室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服，既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚。诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆称之。孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”纳币一束．束五两．两五寻。妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已，见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼，燕则鬈首。縪长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。

《礼记》中的教育思想

礼记·学记第十八》精华 《礼记·学记第十八》精华

余和霖 编者按　《礼记》是中华传世名著经典，凡四十九篇。《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，其内容还涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、文艺、教育等诸多方面。后世所谓“四书”，其中《大学》、《中庸》、便出自《礼记》。《礼记·学记第十八》，据郑玄《礼记目录》介绍：“名曰《学记》者，以记人学教之义。”读《学记》，我们可以知道中国古代办学兴教的意义，特别是其中阐述的一些教学原理，如怎么教，何谓善教，怎么学，何谓善学等等，至今仍有很强的针对性及启发性。过细读读想想，新课程标准的一些教学理念，原来古已有之。学习这些之乎者也，并非要复古，而是要表达对中华先贤智慧的崇敬，以提高自身文化品位，古人尚且如此论，反躬自问：我们是在进步还是在退步？ 化民成俗，其必由学　

原文　发虑宪，求善良，足以谀（xiao，小）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎。

译文　启发合乎法度的思考，招求贤能善良的人，这样做足够能取得小的声名，但不足以感动广大的民众。如能亲近贤人，体恤疏远的人，就能够感动广大的民众，但不足以教化广大的民众。君子想要教化大众，形成良好的风俗，那就一定要从教育着手啊。

编者点评　此为教育功能论。古代讲“化顽冥之民，以成王道之俗”，现在讲“提高国民素质，形成公序良俗”。然化民成俗与否，教育有为，但非万能。所以孟子说：“居移气，养移体。” 建国君民，教学为先

原文　玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

译文玉石不经过雕琢就不能成为玉器；人不通过学习就不会明白道理。所以，古代的君王建立国家，管理百姓，都把教育放在首要的位置。

编者点评　“教学为先”即“教育为首”。于今耳熟能详。千百年来，落实的恐怕只有“学而优则仕”的信条罢。 师严然后道尊

原文　凡学之道，严(尊敬)师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸(祭主)，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。

译文　凡是从师学习，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊重，然后他所传授道才可能受到尊重；道受到尊重，然后百姓才知道敬重学业。所以国君不以君臣关系对等臣子的情况只有两种：一是臣子在祭祀中担任祭主，那么祭主不对君臣行臣礼；二是臣子担任君主的老师，那么老师不对君主行臣礼。

编者点评　“师严道尊”即常说的“尊师重道”。既然将教育置于“化民成俗”、“建国君民”的首位，故必然提倡师严道尊，目的在于使人君重道，使民敬学。尊师重道的传统，好则好矣，但在官本位的传统下，倒是教师见长官恭敬，师道不尊，斯文扫地的事太常见了。 教学相长

原文　虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰教学相长也。

译文　即使有味美的菜肴，但不去吃，就不会知道它味道的美。即使有最好的道理，但不去学习，就不会知道它好在何处。所以学习以后才会知道自己的不足之处，教育别人以后才会知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足，然后才能反省自己。知道了自己有不懂的地方，才能勉励自己加强学习。所以说教与学是相互促进的。

编者点评　“教学相长”是世界教育史上的首创命题。知不足能自反，为饱学之士；知困能自强，为善教之师。这应是“教师教育”先声，只可惜，不自反、不自强之师众矣。 藏焉修焉，息焉游焉

原文　大学之教也，时。教必有正业，退息必有居学。不学操缦（琴弦），不能安弦；不学博依（比喻），不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅（朋友）而不反。

译文　大学的教学，要按时序进行。所教的必须是正规的科目，课后休息时也要有课外作业。不练习操琴指法，就演奏不好乐曲；不学习广博的比兴手法，就写不出好诗；不习学各种杂事之礼，就不能学好礼仪；不喜欢学习各种技艺，就不能激发出学业的兴趣。所以君子对于学业，心里想着，每天学着，休息时学，闲游时学。如果能这样，就能学得好，与老师又亲近，乐于和同学相处，对自己所学的道理深信不疑。所以，即使离开了老师和同学，也不会违反所信奉的道理。

编者点评　教学依时而进，循序而渐进。把学习当作生活方式，“藏焉修焉，息焉游焉”，实在是一种境界。“乐学”之语，启发颇多，没有多种有兴趣的技艺活动，学生会乐学吗？ 教之不刑，其此之由

原文　今之教者，呻其占毕（竹简），多其讯言，及于数（同“速”）进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（通“拂”，违背）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎。

译文　现在作老师的，只会照着书本宣讲，又只会提许多问题为难学生，教学进度快而不顾学生能否接受，指导学生没有诚心，教育学生不能充分激发学生的才能。教育学生违背了情理，学生求学也不顺利。因此，学生对学习厌恶，对老师憎恨，对学习感到困难而畏惧，不知道学习的好处。学生即使最后勉强完成了学业，学到的知识也一定很快会忘记。教育的不成功，就是这个原因造成的吧。

编者点评　“呻其占毕”之类注入式教学法，自古至今。批评之语，如临现场见今之教者。学生苦不堪言，厌学、疾师、去业，古今教育之大慨叹。 必也其听语

原文　记问之学，不足以为师，必也其听语乎。力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。

译文　只有记诵书本上的知识以待学生之问的学问，这种人不配当老师。当老师的人一定要听取学生的疑问并能解答学生提出的问题。学生不会提出问题时，老师应开导并讲解给学生听。如果讲解了学生还是不懂，那么暂时放一下待以后再讲解也是可以的。

编者点评　此条本在后文，提前与“呻其占毕”相应。为什么“记问之学，不足以为师”，是因为学生之问，并非书本上的死道理，所以，教师答疑解惑，必须要具备真才实学及丰富的教学经验。然而，记问之学为师，乃古今通病。 教之所由兴

原文　大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵（超过）节而施之谓孙（循序），相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

译文　大学的教育方法，在学生不当的欲望萌发之前就加以禁止，叫做预防；在适当的时候对学生及时进行教育，叫做适时；不超越学生的接受能力而循序渐进地施行教育，叫做顺应；学生互相观摩而得到提高，叫做观摩。这四条是教育取得成功的原因。

编者点评　预防学生不良行为发生，把握时机及时教育，区别情况循序施教，合作学习体验切磋，这些现代教育理念，《礼记》概括为四字真言：预、时、孙、摩。 教之所由废

原文　发然后禁，则扞（抵制）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟（通“僻”，邪恶）废其学。此六者，教之所由废也。

译文　在学生不良行为已经发生后再去禁止，就会遭到抵触，因而难以起到作用；错过了适宜的学习时机，再学习的话，那么学习再刻苦努力也是不易取得成就的；教学不循序渐进，杂乱无章，那么学生的头脑就会混乱，教学效果就不好；独自学习而没有朋友一起商讨，就会使学识浅薄、见识不广；与不好的朋友交往，就会受影响而违背师长的教诲；有轻慢邪僻的言行不学好，就会荒废学业。这六条是导致教育失败的原因。

编者点评　教之所由兴侧重于教师。反其教为：已发、时过、不孙、无友。又添“燕朋”、“燕僻”两点，是侧重于学生。“燕朋”、“燕僻”不正是现代教育挠头之事么？很值得研究。 和易以思，可谓善喻

原文　君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道（同“导”，引导）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

译文　君子既懂得了教育取得成功有方法，又明白了导致教育失败的原因，这以后才可以做老师。所以君子教育学生，善于引导而不是强逼学生；严格要求而不是压制学生；善于启发而不是完全讲解。引导而不强逼，那么师生关系就会和谐；严格而不是压制，那么学生学习起来就会感到轻松容易；启发而不全都讲解，那么学生就会思考。师生关系融洽、学习轻松容易、学生勤于思考，能做到这三点，就可以说是善于比喻引导教育学生了。

编者点评　此启发式教学原则，概括为善喻。教学达到“和、易、思”境界，谈何容易？师生关系紧张、学习困难、不动脑筋，恐怕不是一句“应式教育”而能搪塞的。 长善而救其失

原文　学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

译文　求学的人会犯四种过失，做老师的一定要知道。人在求学时，有的可能一味贪多，有的可能不愿多读书，有的学习不专心见异思迁，有的学习浅尝辄止不求甚解。这四种过失的产生是由于不同的心理状况的缘故。做老师的一定要先掌握学生的不同心理，然后才有针对性地纠正他们的过失。好的教育方法，就在于善于发扬学生的优点，纠正他们的过失。

编者点评　长善救失，关键在“知其心”即理解学生的心理。注入式教学是反其道而行之，不知其心，短善助失。应试教育哪有功夫长善救失呢？ 善教者，使人继其志

原文　善歌者，使人继其声。善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧（善），罕譬而喻，可谓继志矣。

译文　擅长唱歌的人，能使听众不约而同地跟着他唱起来；擅长教学的人，能使学生自然地随着他的引导来学习。这样的人，他言简而意明，道理讲得含蓄而精微，所用比喻虽少却使人易懂，这可以说是善于使学生跟随他而进行学习。

编者点评　此为教学语言的要求。优秀教师通过引导得体的主言艺术，使学生沿着教师指导的方向勤奋学习，坚定志趣。而现实的教育是语言无趣、无味，可谓反志矣。 知难易，知美恶，能博喻

原文　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师。

译文　君子明白求学有难有易，又懂得学生天赋德行有高有低，然后才能因材施教采用多种教学方法。能做到这一点，然后才能够当老师。

编者点评　又是教师必须了解学生。了解学生才能有得当的方法，不了解学生便无得当方法，方法不当便无教育的成效。了解学生是博喻的前提，是教育者必修的功课。 进学之道

原文　善学者，师逸而功倍，又从而庸（功）之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说（通“脱”）以解；不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。

译文　善于学习的人，老师不必费很大的气力，教学效果却很大，学生会把学习成效归功于老师的教导有方。不善于学习的人，老师辛勤费很大的气力，收效却很小，学生就会因此埋怨老师不得法。善于提问题的，就像劈坚硬的木头，先从容易的地方开始，然后再砍较硬的节疤，经过一段时间，那些较硬的地方也就脱落分解了；不善于提问的人则与此相反。善于回答别人问题的人，就像撞钟一样，轻轻敲击那钟声较小；重重敲击那钟声就大，等钟声响起之后，让钟声余音悠扬。不善于回答别人问题的人，与这相反。这些都是增进学问的方法。

“四科十哲”是德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。

德行：指能实行孝悌，个人修养方面的安贫乐道，沉默寡言，埋头苦干，他们都是孝子，言语：指善于辞令，能办理外交，忠恕等道德。政事：指能从事政治事务，有管理才能（冉有擅长理财）。文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。因此，孔门“四科十哲”是达到了德才兼备，全面发展的境界。

四科的排列要求首要的条件是有德，有德之人才可委以重任，这是对德重要的肯定，然后就是要有口才，善于辞令，才能办理外交；有德有口才的人要委以重任就要有管理才能并通晓文学

宋朝科举科目主要的考试内容就是四书五经，而且也延续了五代的一些旧制度，同时也有进士科和很多的科目，然后也是选拔人才的一个主要途径。

无论是在古代还是在现代，选拔人才都是很重要的一点，而选拔人才的方式不同朝代是不太一样的，不同朝代对于人才的需求，不同朝代所设置的考试的科目，考试的形式和考试的要求是不太一样的。 但是大体上都是通过考试去选择人才的。就类似于我们当代社会的高考一样，高考就是选拔人才的一种考试方式。而有一部分因素是受我国古代的科举制的影响，因为科举制是存在了很长时间的，那么在宋朝的时候，科举制的主要考试内容是什么呢

我们宋代的科举考试，它是分为进士科以及九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学究、明法、明经各个专科的，然后在进士科又有省试和殿试，这也是层层选拔人才的一种方式。诗赋，经义，论，策四个科目是省试必考的科目。宋代的科举考试，它是分为三个阶段的，发解试、礼部省试、皇帝殿试，这其中发解试是在京由国子监、开封府，在地方则由州郡统一举行。通过了这一轮的选拔，才可以进入到下一轮。而省试其实就类似于我们高考的笔试，省试也是很重要的一轮选拔，这一轮选拔可以说是最为关键的，因为这一轮选拔出优秀的人，基本上皇帝殿试的时候是比较容易过的。省试所考的内容其实就类似于我们现在写议论文，发表对一些问题的见解和看法，还有一些诗词，以及四书五经等等。然后等考生作答完之后，老关会对试卷进行批阅，这就类似于我们现在老师阅卷一样，然后根据每个人的答题程度排名次，有固定的名额，可以进入殿试当中，这个流程其实和我们现在是很相像的，不得不说，科举制的影响还是很大的。

唐代科举考试的两个主要科目是进士科、明经科。

1、进士科，唐初仅考时务策（当世要事的对策）五道，后增加考试帖经和杂文。帖经是考默写经书的能力。杂文是指以规谏、告诫为主题的箴、铭，晋朝的陆机在《文赋》中说：“铭博约而温润，箴顿挫而清壮。”经策全通为甲等，策通四道、帖通四道以上为乙等。

唐中叶后又增考诗赋，并重视诗赋的考试。往往帖经不合格的，如果诗赋考得好也可以录取。这是唐诗兴盛的反映，同时又反过来促进了唐诗的进一步发展。进士科录取分为两等，甲等授予从九品上之官职，乙等授予从九品下之官职。

2、明经科，又可细分为五经、三经、二经、学究一经、三礼（即《周礼》、《仪礼》、《礼记》）、三传（即《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》）等。在唐代按经书的分量又把经书分作大、中、小三类：《礼记》与《春秋左氏传》被称为大经。

《诗》、《周礼》、《仪礼》被称为中经；《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》被称为小经。《论语》、《孝经》为共同必试，要求谨袜圆参加科举考试的人都要掌握。明经科就是考以上儒家经典著作，方式分帖经、墨义、时务好行策与口试等。

关于唐代科举

唐代科举考试设科繁多，不同时期其科目设立也不尽相同，前后总计不下几十种。其中常设的科目有：秀才、进士祥塌、明经、明法、明字、明算、一史、三史、开元礼、童子、道举等科。此外，还有制科和武举科等。

原文：

善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

注释：

①庸：功劳，这里作动词用，“归功于”的意思。

②攻：治，指加工处理木材。

③相说以解：说，同“脱”，脱落。

④进学之道：学业进步之道，增长学问之道。相当于“好好学习，天天向上”的意思。

解读：

“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”。善于学习的人，老师不费力气，而教育效果反而加倍的好，学生更把功劳归诸于老师教导有方。

如果我们换成另一句话，“善 教 者，师逸而功倍，又从而庸之”，你听起来是不是感觉更顺当些。

其实，古时候“学”和“教”两个字分得不是那么清，我们在漫谈4里讨论过这两个字，它们字源相近，含义也相近。

《国语•晋语九》里有一段话，“顺德以学子，择言以教子，择师保以相子。”大意是，（您的父亲）躬行道德来教养您，选择善言来教育您，挑选师保来辅导您。这段话里的“学”、“教”、“相”就是近义词，都有教导的意思。也有人考证说，身教为“学”，言教为“教”。搁在这段话里来验证，也很恰当。

善教者遇到善学者，真是天下一大乐事。孟子就说过，“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。“

“不善学者，师勤而功半，又从而怨之”。不善教或者不善学的人，老师教得很辛苦，学生学得也辛苦，事倍功半，学生反而归罪于老师。

最近看了央视的《经典咏流传》，经典传唱人把古诗词谱成曲子唱出来，真是好听。特别是谷建芬老师，创作了50首新学堂歌，教孩子们唱古诗词，孩子们能不喜欢吗，这是真善教。象我写这种文字，其实没多少人读的，何其不善教乃尔。

“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。”

学问学问，无问不成学，问答是学习的重要手段，提问也是人际沟通最基础、最核心的能力。提问是聆听的表达，聆听是提问的延续，聆听和提问是一个能力，理论上可以分开说，实践的时候是无法分割的。

善于提问的人有次第，有逻辑，问题与问题之间仿佛有根丝线连着，先易后难，先外围后核心，层层递进，真相慢慢褪去面纱，呈现在眼前，就像艺术品一样。

书中用”木工活“来比喻，分割坚硬的木头，先从容易下手处开始，慢慢的扩及较硬的结节，时间久了，木头自然分解脱落。

“不善问者反此”。所谓”反此“，是指没有次第，没有逻辑，想到哪儿问到哪儿，这样子提问即便得到解答也拼不成一幅完整的图像。

“善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”

“待问者”就是老师，善于回答问题的人，有如撞钟，轻敲则出小声，重击则出大声。就是针对具体问题以及提问的人作出相应的回答的意思。

在《论语》一书中，弟子们多次问“仁”，每次孔子的回答都不一样，即便是同一个学生不同情境下提问，孔子的回答也不一样。让我们摘选几处，来欣赏一下。

1，（樊迟）问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

2、樊迟问仁。子曰：“爱人”。

3、樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

4、子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

5，子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

6，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”

7，司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

8，（原宪问仁）“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”

9，颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

这就是小叩小鸣，大叩大鸣。颜渊位列孔门十哲第一，孔子的回答显然深好多。而樊迟、司马牛资质较浅，孔子的回答也比较浅显易操作。

“待其从容，然后尽其声”。“从容”有很多种解释。有人认为“从”同“舂”，“舂”击也。撞钟时，一舂然后一容，其声方尽。比喻答问时，一问然后一答，以尽义理。

也有人认为“从容”是指撞钟者不急不忙，急忙则不能尽其声。比喻答问时，心态要平和安定，才是学习的状态。

还有人说“从容”就是“举动”的代称，这里指的就是撞钟的行为。等他问完了再回答。

不管怎么解释，整个句子的意思没有变化，核心就是：问然后答，一问一答，问题未澄清，不急于作答。

比如有朋友问你，“附近哪家健身房比较好？”如果你直接推荐了某家，就不够“从容”。因为这个问题本身不清楚，需要进一步澄清。你不妨问回去，“怎么想起问健身房了？”朋友回答，“这不是要减肥吗！”你就知道了，朋友的诉求是减肥，而去健身房只是诸多可能的解决方案之中的一种，而且未必是最有效的，你即便给出答案，也未必能帮助到你朋友。

所谓“从容”，就是问答双方都清楚地知道“问题”是什么？然后针对性地回答，这样子才能“尽其声”。“尽其声”是个比喻，比喻最大化学习。

作为一名培训师，经常会遇到客户问，你有团队合作的培训吗？你有战略思维的培训吗？你有统一价值观的培训吗？如果你马上从口袋里掏出一个药方说有，十有八九客户都不会满意。因为客户提这些问题时，他们自己也不清楚自己到底要什么？他们只是以他们以为的解决方案的形式提出了问题，而从客户嘴里说出来的解决方案，本身就是问题的一部分。

也许你的朋友会说，“我只是想知道哪家健身房好。”这是表达了他很清楚他想把谈话停留在这个层面，至于背景信息他觉得不方便跟你说，这时候你再回答他也不迟。

再说一遍，“从容”就是不急于给答案，而是首先澄清问题，这样才能“尽其声”。

“不善答问者反此”。没搞清楚人家问题是什么，就着急回答了。甚至人家还没提问，就先把答案塞给人家，这不是教学，这是填鸭。不善答问者就象自鸣钟，人家不敲，自己就响了，不能启迪心智，反而吓人一跳。

人们为什么会着急给答案？这和大脑的工作方式有关。我们的大脑可以回答任何问题，无论信息多么有限。比如我问你，“牛桂花是一个什么样的人？”你的大脑中马上会出来一个形象，你甚至能讲述一个关于“牛桂花“的一生的故事，可是你得到的信息其实只有“牛桂花”三个字。这是怎么做到的呢？这是大脑的功能，我们大脑会自动补充缺失的信息，形成一个完整的图像，然后基于这个图像来给出答案。关键在于，用于补充的材料来源于我们自己的生活体验，而非提问者的，这种匆忙给出的答案对提问者鲜有价值。

“此皆进学之道也”。问和答都是增进学问的方法，问和答本身就是大学问。