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导读： Ⅰ 孝敬父母尊敬长辈——做一个有道德的人”故事作文 百善孝为先 孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个有道德的人，首先要做到孝。失去了孝，就好比孩子失去了母亲，鱼儿离开了水，不能
Ⅰ 孝敬父母尊敬长辈——做一个有道德的人”故事作文
百善孝为先
孝，是中华民族的传统美德。百善孝为先，这是民族历史上的佳话。要做一个好人，一个善良的人，一个有道德的人，首先要做到孝。失去了孝，就好比孩子失去了母亲，鱼儿离开了水，不能够再存活！
父母给了我们生命，养育了我们。父母对我们的疼爱，在我们一出生时便有了，天下所有的父母都会去爱孩子。但是，并不是每个孩子都能够尽自己所能，做到“孝”。
记得亚米契斯说过一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。那么在科技化的21世纪，有多少个这样的人就有多少个为这样的人伤心的父母呀。
话说回来“孝”，其实很简单。有一次，我突然很想给我妈妈洗脚。于是，吃过晚饭，妈妈坐在沙发上，我蹲在地板上给妈妈洗脚。妈妈乐开了花对我说：“孩子你长大了，知道孝敬妈妈了，妈妈真高兴！”这一句简单的话，让我明白了，孝敬父母，其实并不难，并不需要做一些了不起的来报答父母，往往，做一些力所能及的事或许就是对父母的孝敬。
是谁把你带到这世界——是父母。是谁给你家庭的温暖——是父母。是谁供你上学——是父母。又是谁在你生病的时候，彻夜不眠的陪你——是我们伟大的父母，是他们，给了我们一切的一切。所以，我们要孝敬自己的父母，要关心自己的父母！
我们只有有了孝心，才会有责任感和善良的品质。孝心让我们长大！
这是我自己写的！
Ⅱ ＂听长辈故事，传承好家风〃的作文怎么写
事实论据
司马光教子有方
司马光，字君实，号迂叟，世称涑水先生。北宋政治家，历史学家，官至宰相。
司马光虽官高权重，但严于教子，很注重培养子女自律自立意识。他写了了篇传诵至今的《训俭示康》。他在总结了历史上许多达官显贵之子，因受祖上荫庇不能自强自立而颓废没落的教训，告诫其子：“有德者皆由俭来也。”“俭以立名，侈以自败”。
由于教子有方，司马光之子，个个谦恭有礼，不仗父势，不恃家富，人生有成。以致世人有“途之人见容止，虽不识皆知司马氏子也”。
吉鸿昌不忘父训
吉鸿昌，字世五，河南扶沟人。察绥抗日同盟军***之一。早年在冯玉祥部队当兵，以英勇善战升为营长、师长，后任国民党军长和宁夏省 主席。
1920年，25岁的吉鸿昌，当时任营长，父亲吉筠亭病重。他对前来探视的吉鸿昌说：“当官要清白谦正，多为天下穷人着想，做官就不许发财。否则，我在九泉之下也不能安眠。”吉鸿昌含泪答应。
吉鸿昌父亲病逝后，他把“做官不许发财”六字写在瓷碗上，要陶瓷厂仿照成批烧制，把瓷碗分发给所有官兵。在分发瓷碗大会上说：“我吉鸿昌虽为长官，但决不欺压民众，掠取民财，我要牢记父亲教诲，做官不为发财，为天下穷人办好事，请诸位兄弟监督。”
吉鸿昌言行一致，一生清白谦正，处处为民众。当日本帝国主义侵略中国，人民陷入水深火热之中，他反对蒋介石的投降政策，奋起抗日。遭国民党反动派杀害，牺牲时年仅39岁。
总统教子自立
曾任过美国总统的里根，不仅有名望而且富有。但他严格要求自己子女自立，绝不让他们依赖父母。儿子失业后，一边寻找工作，一边靠领取救济金度日。
理论论据
1、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋·吕公著
2、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。《梁书·周舍徐勉传》
3、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。元·无名氏《渔樵记》
4、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。陶行知《怎样选书》
5、凡是不爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。鲁迅《我们现在怎样做父亲》
6、有财无义，惟家之殃。《古今图书集成·家范典》
7、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。《古今图书集成·家范典》
8、为子孙作富贵计者，十败其九。宋·林逋《省心录》
9、父之爱子，教以义方。宋·司马光《论公主宅内臣状》
10、家庭不是别的，正是人类自己。[俄]叶甫图申科《家庭》
11、长者须是指导者协商者，却不该是命令者。鲁迅《我们现在怎样做父亲》
12、生了孩子，还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成为一个完全的人。鲁迅《随感录三十三》
13、家兴出孝子，家败出妖孽。中国谚语
14、国威不可内伤，家丑不可外扬。中国谚语
15、斗气不养家，养家不斗气。中国谚语
16、亲人间的他恨比蝎子还危险。阿拉伯谚语
17、生活在失去和睦的家庭里，等于生活在地狱里。土耳其谚语
18、君子居家，须是能容。《古今图书集成·家范范》
19、家弗和，防邻欺；邻弗和，防外欺。清·范寅《越谚》
20、父母之爱子，则为之计深远。《战国策·赵策四》
21、以德遗后者昌，以财遗后者亡。宋·林逋《省心录》
22、东好，西好，不如家里最好。[英]斯珀吉翁《农夫约翰》
23、为父而不能尽父之道，则家无孝友之子；为师而不能尽师之道，则门无行艺之士。《古今图书集成·家范典》
24、幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。[俄]列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》
25、发家在于勤，败家多为*。中国谚语
26、若一家自相纷争，那家就站立不住。《新约·马可福音》
27、不爱自己妻子和孩子的人，就是在家里养了一头母狮、孵了一窝不幸。
[英]泰勒《布道书》
28、兄须爱其弟，弟必恭其兄。勿以纤毫利，伤此骨肉情。《古今图书集成·家范典》
29、有意义的生活必有计划。陶行知《湘湖教学做讨论会记》
30、为妻子儿女制造幸福的炉边气氛，是真正崇高热情的人生。[英]彭斯《致布赖克劳克医生》
31、人吵败，猪叫卖。中国谚语
32、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。鲁迅《答客诮》
33、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。宋·林逋《省心录》
34、不严不能成器。清·曹雪芹《红楼梦》
35、和顺日子容易过，忤逆日子一时难。中国谚语
37、人道之兴，必由夫妇。《孔子集语·易者》
38、家和日子旺，人和事业兴。中国谚语
39、事要好，问三老；家要兴，看后丁。中国谚语
40、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。宋·林逋《省心录》
41、士有悍妇则良友不至，国有妒臣则贤士不留。明·刘基
42、传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。《古今图书集成·家范典》
43、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。清·石天基《传家宝》
44、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。宋·陆游《小儿入城》
45、修身而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。《礼记·大学》
46、“听话”，自以为是教育的成功，待到放他到外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。鲁迅《上海的
儿童》
47、治家者最忌者奢。清·梁章钜《退庵随笔·家诫》
48、算算用用，吃穿不穷；用用算算，海干山空。中国谚语
49、吃饭穿衣量家当，一屋老小心不慌。中国谚语
50、治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。清·王豫《蕉窗日记》
51、治家以和平两字为主。清·钱泳《履园丛话·治家》
52、觉醒的父母，完全应该是义务的，利他的，牺牲的。鲁迅《我们现在应该怎样做父亲》
53、勤俭治家之本，和顺齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，忠孝传家之本。清·金缨《格言联璧》
54、积小钱，办大事；积闲钱，办急事。中国谚语
55、养不教，父之过；教不严，师之惰。宋·王应麟《三字经》
Ⅲ 作文——关心长辈的故事400字左右
关爱我来的王老师
想起王老师源，我的心中就暖暖的，充满了感激之情。
星期三中午放学后，因妈妈不在家，我不知道该去哪里，正在焦急的时候，王老师走了过来，她看着我亲切地说：“跟老师回家吧！
”看我还在那里犹豫不决，王老师伸出手拉着我的小手往她家走去，我感到她的手是那么的温暖。
到了王老师家，王老师端上热腾腾、香喷喷的饭菜让我吃，我看着王老师那温和的目光，一点都不拘束了，美美地吃了一顿。吃饱了，王老师好像知道我想睡觉一样，对我说：“你去睡一会。”我躺在床上不一会就睡着了。睡得可香可香了。王老师轻轻地叫了一声我就醒了。我很奇怪在家里妈妈要喊五六遍才醒来，怎么王老师叫一声我就起来了？
王老师带着我去学校，在路上我看着王老师那和蔼的目光，心想：她在上课时的目光很严厉，现在怎么变得那么温柔啊！
我感谢王老师对我的关爱。她的爱是我学习的动力，我一定要取得好的成绩来回报老师的爱。
人与人之间的关爱
Ⅳ "听长辈故事，传承好家风〃的作文怎么写
家庭是圃，孩子是苗。家风如雨点，它随风潜入夜，润物细无声，小苗只有在雨露的滋润下，才能健康成长。孩子只有在优良家风的熏陶下，才能出类拔萃。最近，随着“家风”一词火了起来，脑海中不禁涌现出爷爷奶奶教育我的一幅幅景象。
小时候，每次上学校之前，奶奶总爱叮嘱我几句：“孩子，到学校千万别和同学磨牙（亳州俗语，指吵架或打架），如果有人欺负你，就回来跟我说，我去找你们老师。”！奶奶生怕我在学校和同学发生矛盾，老是有事没事给我上“政治课”，讲一些经典的故事，教育我遇事要宽宏大量，在学校要和老师、同学和睦相处，不要动不动就和其他人发生冲突。在奶奶的谆谆教诲之下，我基本上没有和老师、同学发生过矛盾。
爷爷爱给我讲很多关于他当年服兵役的经历，告诫我：“现在的年轻人没有几个能吃苦耐劳的。你要从小学会能吃苦，否则不能干成什么大事！”爷爷还教导我：“吃得苦中苦，方为人上人。”只有经历了常人所不能忍受的环境，才能造就真正的人才，今后的工作和生活方可出类拔萃。也许这就是“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤……”，我想。
现在，我已经步入高中，成为一名高中生，早已养成了乐于助人、艰苦朴素等好习惯。仔细想想，这些都和我们家的家风有着不可分割的关系。 奶奶还是在每次去学校之前给我上“政治课”，爷爷还是时不时在饭前饭后给我聊聊关于勤俭节约、艰苦奋斗等等中华民族的传统美德。我非常乐于聆听他们的一言一语，因为那正是我们家的好家风。
我一直在想，树立端正的家风，继承优秀的家规和家训，是值得弘扬的民族文化。如今社会一些不良习气已逐渐退出人民的视线，“正能量”得以传递，如再加上优良家风以打造，那么咱们社会的风气将会更加纯洁，人民的生活将会更加美好，国家的未来将会更加繁荣昌盛！
Ⅳ 听长辈讲老底子的故事作文
草拟
Ⅵ 描写自己与长辈之间的温暖故事的作文500字
在最无助的人生路上，亲情是最持久的动力，给予我们无私的帮助和依靠；在最寂内寞的容情感路上，亲情是最真诚的陪伴，让我们感受到无比的温馨和安慰；在最无奈的十字路口，亲情是最清晰的路标，指引我们成功到达目标。
简简单单，亲情只是一个由几根树枝搭起的小巢。但我更小，可以一下子轻快地钻进去，里面有一碗水，凉凉的，甜甜的，滋润 渴的灵魂；里面有一袋鼓鼓的，香香的，填饱我无止尽的欲望；里面有一张床，软软的，暖暖的，抚慰我莫名的忧伤；里面还有一盆花，一幅画，一首诗，缀着些叮咛，嵌着些嘱托……
亲情，是一把斜背着的吉它，越到情深处，越能拨动你的心弦；亲情，是一挂藤萝，不管你身在何方，它总是紧紧牵着你的手；亲情，是一串挂在颈间的钥匙，打开的是一扇扇忧郁的门窗。亲
Ⅶ 长辈与众不同的故事作文
我喜欢我的爸爸，因为他有值得我喜欢的地方。
我的爸爸一米八的个子，白净的脸上嵌着一双明亮的大眼睛，鼻梁又高又直。他的嘴唇长满了密密麻麻胡子，虽然经常用剃须刀剃，可是上面还是有点扎人，给我一点痒痒的感觉。
说实在的我爸爸是一个“喝酒狂”有一次爸爸胃痛，然后去看医生，医生说是喝酒出了事，叫我爸爸少喝酒，开始前几天，我爸爸是这样遵守的，但是后面几天又来了酒瘾，开始喝起酒来，爸爸喝酒起来连家里的事情都忘了一干二净，妈妈对他说：“你只知道喝酒，不注重生活的小结。”我说“医生叫你少喝酒，你就是不听，你可真不怕死啊！”可爸爸对于我们的话从来听不进去，只是一笑而过罢了，就继续忙他的事情了。
有一次我和爸爸在冷饮店各买了一瓶可乐，我由于太渴了，变两三口地把可乐喝完了，顺手把瓶子一丢，爸爸看见了，忙的叫到：“快把瓶子捡起来，丢到垃圾桶去”，我说：“这又什么嘛，不就是一个瓶子吗”爸爸把脸一沉，说“如果街上每个人都想你这样随便乱丢垃圾的话，那么我们的街道上是怎么样的呢？我们还会有清洁的环境吗？你要记住时时刻刻都要养成讲究卫生的好习惯。”听了爸爸的话，我哑口无言，只好把瓶子捡起来丢进垃圾桶，这是，爸爸脸上才露出笑容，像这样的小事，爸爸经常提醒我。
我得爸爸就是特别，有好的一面也有坏的一面，可是我喜欢他！！！
借这一次作文，希望我的爸爸会改掉这个喝酒的坏毛病！
Ⅷ 关于自己长辈们以前的故事的作文300字
从矮小的木屋到如今“巍巍”耸起的高楼；从坎坷的小路到现在宽阔的大道，我们世世代代经历了多少日夜的轮回……
中午，习习寒风拍打着人们的脸庞，我随着外公、外婆走上了阳台，寻找着寒日里唯一的阳光。眺望远方，的确如今的高楼已遍地横生，扩散到了城市的每一个角落，那种单调的危房，已经很难找着。城市，终究随着时间的推移发生着翻天覆地的变化……
“哎！”外公那声悠长的叹息，引起了我的注意：“变了，终究变了，变得发达了，变得有钱了，变得找不回以前了呀！”
对于这句话里有话的话，我似乎觉得挺深奥的。
“是呀，宝贝，以前和现在真是两个不同的世界。虽然变得发达了，可是……”外婆的话却在这个“可是”中停住了，并没有说下去。
他们都望着远方，外公的手插在口袋里，他们都直直的站着，眼神似乎迷茫，又似乎严肃，这沉静的环境，更让我不懂。
“为什么呀？为什么……”没等我说完，外公便“抢”了我的话题：“宝贝，你知道吗？曾经，在外公外婆还是跟你一样大的时候，世界完全两个样，没有高科技，没有大楼房，就只有几幢小小的房子。不过，它却有着如今城市没有的大草原、大田野，我们的生活同它们一样无忧无虑、无边无际，它们就是我们的另一个家呀!”
“嗯，以前，外婆我呀，一到春天总是戴着一个大草帽，挽着自己编的小花篮，一蹦一跳的跟着伙伴们，穿过一条都是泥的小径，再走一段长长的山路，就可以看到一片大大的栀子花地。第一次走到那里时，我完全是惊呆了，那么那——么大的一片，全是那洁白洁白的栀子花，就如大海望不到边。阵阵的幽香环绕这我们，我们简直是陶醉了，望着这片静静的绽放着的小花，就像是在梦中一般。那才是真正的大自然，捧着那些纯洁的小花，仿佛就是在汲取着大自然的乳汁，那滋味……”说着说着，外婆不觉得笑开了怀。
听着听着，外公也忍不住打开了那年代的记忆：“对呀，以前，在我家那边的栀子花地，也一样充满着乐趣。我和几个小兄弟老跑到那里，趁着父母不在意偷偷斗起了小虫子，那时候，我们什么也不怕，看到什么虫就抓起来玩。躲在栀子花丛中，谁也找不着。而且，闻着那阵阵花香，有时候竟然是睡着了。玩累了，就抓几个野果吃，躺在大树的阴影下，四脚朝天，舔着果汁，享受着童年的快乐……”
不知不觉，天已暗下来了，红红绿绿的灯光铺满了整个大地，又是欢畅的一夜，可是我，却沉浸在了那开满栀子花的春天……
Ⅸ 以一位有故事的长辈为内容写一篇作文600字初二 在线等！急！
一次相逢一份暖 只要人活着，总会感觉有些事温暖着自己的心。虽不至于时刻版拿出来回温，权每每不经意想起，总能感受到那份美好。 我是一个记忆差到无话可说的孩子。总会把身边的一些重要的东西弄丢。元宵前夕，我拉着弟弟的手兴高采烈地出门了
我们能否接受，一个没有空调房，没有冰可乐，没有电冰箱，更没有冰淇淋的夏天？至少在年轻一代里，很少有人能接受这样的"人间炼狱"。然而在还没有空调冰箱的时代，我们的祖先们，还是凭借他们的智慧，度过了一个又一个炎热的夏天。
今天，我们打开冰箱就可以得到冰块和其他冷藏、冷冻的食物。不过"冰镇"并不是现代才有的妙招。早在春秋战国以前，冬天自然结成的冰块就被人们留存到了夏天来使用。
《周记·天宫冢宰》记载，"凌人，掌冰。"所谓的"凌人"，就是专门负责和冰块有关的事务的官员。他们的职责是"正岁十有二月，令斩冰，三其凌。春始治鉴。凡外内饔之膳羞鉴焉。凡酒浆之酒醴亦如之。祭祀共其冰鉴。宾客共冰……"《诗经》也曾描绘到，人们"二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴"。而在《隋书·经籍志》中还有对冰窖的记载。
好不容易存储了大量的冰，古人之后要做的，就是把这些冰用起来。古代"冰箱"，应运而生。如今，我们已经见到了战国时期的"冰箱"，古人称之为"冰鉴"。曾侯乙墓中就曾出土过一件结构精巧的冰鉴，主要作用是冰镇美酒。
不过像这样用华美的冰鉴去冰一壶米酒，对一般人家来说，还是太奢侈了一些。所以在民间，人们将冰，做出了其他的花样。其中，最受欢迎的，就是各种冰沙和冷饮。
其中大家最熟悉的，大概要数唐朝的酥山。酥山可不是苏三发明的，而是它的原料是酥和冰，碎冰往往被堆成山的形状。不过酥山所用的酥，来自北方游牧民族，成本也比较高。因而酥山虽好吃，但主要还是流行于富裕阶层。而那些出现在大街小巷的，则是各种冷饮。
冷饮，相较于各种冰沙，其制作成本更低，因为除了可以使用冰来冰镇，还可以用井水来替代。这虽然使得这些冷饮喝起来不如今天的冰可乐，但胜在各有滋味。
北宋时，常见的冷饮就有沙糖绿豆、漉梨浆、木瓜汁、卤梅水、红茶水、椰子酒、姜蜜水、苦水茶、香蕈饮、紫苏饮、荔枝膏水、白醪凉水、梅花酒、金橘雪泡、缩脾观、冰雪、沉香水等等。
当时在北宋都城汴京，就有三家知名冷饮店。一家开在朱雀门外，名为"曹家从食"，另外两家在旧宋门外，不过店名已不可考。
虽然当时"从食"是指主食，也就是说，曹家从食主打的其实是包子、馒头、馅饼之类的东西，但他家的冷饮却也销量很好。这三家的"冰雪"、凉浆、甘草汤、药木瓜、水木瓜、凉水荔枝膏等都是当时的热销产品。
宋朝的这些冷饮，主要是用冰、水以及一些辅料做成的。"冰雪"即是宋朝的酥山。宋人会在冬天的时候，将糖、果干、果汁等原料一起放入水中，然后将盛水的盆放到室外，让它自然结冰。之后，冰块再被储存到冰窖里，待到来年夏天食用。
凉浆则是发酵再冰镇的米汤。宋人会将大米或者小米，先熬成粘稠的粥，再加凉水。混合均匀后，粥被倒进大缸，封盖，等待其自然发酵。大概五六天以后，米会糖化，这时候人们再进行过滤，留下香甜的汁水。这些汁水只要再冰镇一下，就成了可口的凉浆。
甘草汤，顾名思义，就是冰镇的甘草水。而凉水荔枝膏却和荔枝没有什么关系，其是用乌梅熬制成果胶，再加进水里做成的。而药木瓜和水木瓜，前者是用蜂蜜和几种中药材将木瓜腌制，再煮烂捣成泥，再加进水里。而后者则是简单地将木瓜切块，然后放入水中。
不过这些冷饮虽然用料都比较实在，既没有防腐剂，也没有添加剂，但却并没有我们想象的那么安全。因为其中用到的冰和冰水，主要来自人们冬天采集的自然冰。这些冰取自江河，其中含有很多杂质，直接食用的话就容易吃坏肚子。南宋孝宗皇帝就曾因为吃冰而闹过肚子。这事还被《宋史》记录了下来，孝宗还因此得到了手下的劝谏。
民以食为天，无论古今，在炎热的夏日，人们总会想出一些办法来驱散这闷热天气带来的坏心情。今天，我们能尝到各种口味的雪糕，喝到多种多样的冷饮，也离不开前人积累的经验。
《水浒传》主要写江湖好汉的造反生涯,居无定所,所以对人物的居住环境没有作过细的描写。大体说,农村人住的都是草房，包括像史家村史进家、东溪村晁盖家、宋家庄宋江家、揭阳镇霸王穆弘、穆春家等等农村富户,待客的是草堂,住人的是草房。而城镇人住的多是楼房。
第二十一回描写宋江被阎婆拉扯回他的外室婆惜家中,而婆惜正在想念情人张文远听见人来,
“飞也似跑下楼来,就槅子眼里张时,堂前琉璃灯却明亮,照见是宋江,那婆娘复翻身再上楼去了。”
甚至像偏远的雁门县赵员外家(金老请鲁达楼上吃酒)、阳谷县小本生意人武大郎家，也都住的是楼房。主人居住在楼上,接待重要客人时也要请上楼这类楼房的内部布置,可以阎婆惜所居住的楼上房间为代表:
“原来是一间六椽楼屋,前半间安一副春台桌凳,后半间铺着卧房。贴里安一张三面棱花的床,两边都是栏干,上挂着一顶红罗幔帐。侧首放个衣架,搭着手巾,这边放着个洗手盆。一张金漆桌子上,放一个锡灯台,边厢两个杌子。正面壁上,挂一幅仕女。对床排着四把一字交椅。”
这布局后半是卧室,前半是起居兼会客室。这是《水浒传》描写最细致的一个居室房间,家具齐备,但大多带有明代特色,非唯宋时遗物。这里所说的“交椅”,在宋时尚属稀有之物。
我国古代人们均席地而坐,有床而无椅子之设。
汉·刘熙《释名·释床帐》:
“人所坐卧日床。床,装也。所以自装载也。”
床比较长，大可坐可卧。但坐床都是盘膝而不垂脚。所以南北朝时梁·侯景叛乱,自立为王,《梁书·侯景传》记载：
“常设胡床及筌蹄,著靴垂脚坐,”
被认为是违礼殊俗的举动。胡床,汉灵帝时由胡地传入,故名。当时的坐具都称“床”。至唐时,坐床仍不垂足。宋·庄绰《鸡肋编》卷下云:
古人坐席,故以伸足为箕倨。今世坐榻,乃以垂足为礼，盖相反矣。盖在唐朝,犹未若此。按旧史《敬羽传》:羽为御史中丞。太子少傅、宗正卿郑国公李遵为宗子若冰告其赃私诏羽按之。羽延遵各危坐于小床。羽小瘦,遵丰硕,顷间,遵即倒。请垂足,羽曰:“尚书下狱是囚,羽礼延坐,何得慢邪”遵绝倒者数四。则《唐书》尚有坐席之遗风,今僧徒犹为古耳。
“小床”相当于今世的板凳。唐人坐床垂足仍被认为是非礼的。
隋·杜宝《大业杂记》:
炀帝“自幕北还至东都,改胡床为交床,胡瓜为白露黄瓜”
隋炀帝时改胡床为“交床”。床无靠背,椅初写作“倚”,指有靠背的床。
唐代济渎庙《北海坛祭器杂物铭》碑文:
“绳床十,内四倚子。”
把“倚子”从绳床中区别出来。至宋代欧阳修撰《新五代史景延广传》中改“倚”为椅:
“(晋)出帝置酒延广第,延广所进器服鞍马、茶床、椅榻,皆裹金银,饰以龙凤。”
后来,这个“椅”字作为器物名与凳、桌等字一起被收进南宋毛晃、毛居正父子所写《增修互注礼部韵略》中。所谓“交椅”,是一种折叠椅。宋·陶谷《清异录》卷三云:
胡床施转关以交足,穿便条以容坐,转缩须臾,重不数斤。相传(唐)明皇行幸频多,从臣或待诏野顿扈驾,登山不能跛立,欲息则无以寄身,遂创意如此,当时称“逍遥座”。
这种逍遥座就是梁山寨中排座次时所用的交椅。
宋代有椅子,但尚不是普及之物。
南宋陆游在《老学庵笔记》卷四中曾谈到当时士大夫家的家具摆设,说：
徐敦立言:往时士大夫家,妇女坐椅子、几子,则人皆讥笑其无法度。梳洗床、火炉床,家家有之。今犹有高镜台,盖施床则与人面适平也。或云禁中尚用之,但外间不复用耳。
梁山好汉替天行道,都以山大王自居,自然不受世俗限制。正因为交椅在当时还不是平常等闲之物,所以他们把坐第几把交椅看作是地位、贡献、权力、荣誉的象征,就可以理解了。
《水浒传》描写人物居家往来,有些礼节细节也表现出宋时风俗。
第七回,林冲在家闷坐,老友陆谦来邀他出去喝酒。陆谦道：“我同兄长去吃三杯解闷。”林冲道:“少坐拜茶。”两个吃了茶起身。既是接受邀请一起出去喝酒,本可立即动身,但林冲却要先请陆谦吃了茶才起身。这“客至拜茶”就是宋代的礼节。宋佚名《南窗纪谈》载:
客至则设茶,欲去则设汤,不知起于何时。然上自官府,下至间里,莫之或废。有武臣杨应诚独曰:“客至设茶是饮人以药也。”故其家每客至多以蜜渍橙、木瓜之类为汤饮客。
这汤类似于今天的果汁饮料。另宋·朱彧《萍洲可谈》也记载此俗,云:
今世俗客至则啜茶,去则啜汤。汤取药材甘香者屑之,或凉或温,未有不用甘草者。此俗遍天下。
关于此俗的起源,据说始自乾兴时宋仁宗接待侍讲或侍读学士的客礼。宋·叶梦得《石林燕语》卷一云:
讲读官初入皆坐赐茶。唯当讲官起,就案立讲毕,复就座,赐汤而退。侍读亦如之。盖乾兴之制也。
蔡僚《铁围山丛谈》卷一也提到此事,叙述尤详:
国朝仪制,天子御前殿,则群臣皆立奏事,虽丞相亦然后殿曰延和,曰迩英,二小殿乃有赐坐仪。既坐,则宣茶,又赐汤,此客礼也。延和之赐坐而茶汤者,遇拜相,正衙宣制才罢,则其人抱白麻见天子,于延和告免礼毕,召丞相升殿是也。迩英之赐坐而茶汤者,讲筵官春秋入侍,见天子坐而赐茶,乃读;读而后讲,讲罢又赞,赐汤是也。他皆不可得矣。
古代皇帝具有无上尊严,大臣在他面前只能站立讲话。但皇帝对给他讲书的学士特予尊重,不仅赐坐,而且在讲书前后还有茶、汤润喉,把讲读者当作客人招待。这种礼节很快由宫廷传到民间,客人不是讲官,但也要设茶、汤以表示尊敬。
《水浒传》叙人物来往礼节,最频繁最多见的是“唱喏”。
“唱喏”也叫“声喏”。
晚辈见长辈、仆人见主人、下级见上级,都要唱喏。猎户李吉看见地主史进,连忙“向前声喏”;谈完话,“李吉唱个喏,自去了”(第二回)。平辈分或平等地位者见面,要互相唱喏；如有一方无喏,例如林冲初上梁山向寨主王伦“向前声喏了”而王伦不答,则被认为是冷淡或傲慢的表现。
唱喏就是叉手躬身,同时口中说出致敬的话。
根据施礼人与对方辈分、地位差别的大小和施礼人的情感、对对方尊敬的程度,其躬身的深浅和致敬声的宏细也有分别。深弯腰大声唱喏的叫“大喏”或“肥喏”。《水浒传》第二十四回记载：
潘金莲在门前叉帘子,不意将叉竿打着了走在路上的西门庆。潘向西门庆道歉。西门庆见是潘金莲,不仅没发怒,反倒“把腰曲着还礼”,“大大地唱个肥喏”,惹得在一旁闲看的王婆的嘲笑:“大官人,却才唱得好个大肥喏。”
唱喏的声音有时很大。
《水浒传》第二十四回记载，武将周谨在校场向上司梁中书，
“暴雷也似声个大喏”
有时在接受对方的赐予时,为了表示谦恭,一面施礼一面说“告罪”、“不恭”等话,叫“无礼喏”。中秋之夜,张都监在后堂摆宴要武松同他的家眷一同吃酒赏月。武松道:“小人是个囚徒,如何敢与恩相坐地。”但张都监一定要武松坐。“武松只得唱个无礼喏,远远地斜着身坐了。
把见面行礼称作“唱喏”,明朝人有的已经不知道是怎么回事了。明·周祈《名义考》卷六以为唱喏是官员出巡时仆役在前面喝道,说:“今俗谓揖曰唱喏,不可晓。”其实,陆游在《老学庵笔记》中曾提出唱喏始于东晋王徽之兄弟的说法。其卷八谓：
古所谓揖,但举手而已。今所谓喏,乃始于江左诸王。方其时,惟王氏子弟为之。故支道林入东见王子猷兄弟还,人问“诸王何如”答曰:“见一群白项鸟,但闻唤哑哑声。”即今喏也。
当时人对行礼时口中发声还不习惯,所以称王氏兄弟为哑哑作声的白项乌。但后来这种行礼方式大为流行,而且唱喏时不限于说少量字句,有时一面叉手打拱,一面表祝福报消息,都称唱喏。宋洪迈《夷坚志》卷三十三记载这样一件事：
德兴汪远之行第八。赴省试,其兄及之在家,梦一駃步至,立于庭曰:“十年辛苦无人问,一日成名天下知。八解元过省。”喏后三日,报榜人来,大呼前二句,及连唱喏,与梦中不少差。
向长辈或长官唱喏时,如果不出声或声调不和谐,都被认为是无礼。
《夷坚志》卷十八又记载这样一件事:
李祐字晋仁,河东人。……其人公直刚明,然性最滑稽。上官有庸中不见称于士论者,必行侮辱。尝为磁州涂阳令。磁守老昏,而好校僚属礼数。祐初上谒,鞠躬厉声作揖。守惊顾,为之退却。既去,遣客将责之。明日再至,但俯首拱敬,而不启齿。守大怒,出府帖取问,令分析。祐具状答言:“祐昨早诣府,自谓蕞尔小官,事上当以礼,放行高揖,旋蒙使启责诮,所以今日不敢出声,不意复蒙谴问。是高来不可,低来不可。伏乞降到喏样一个,以凭施行。”禀守。守览状益怒,而竟无以为罪也。
李祐本来看不起“老昏”的上司,又不得不向他行礼,就在喏声的大小和有无上作文章;而他的每一举动都引起“好校僚属礼数”的上司的注意,以致发生了冲突。
唱喏的礼俗到元时始废。
程穆衡《水浒传注略》卷上引王同祖《学诗初稿·注》云:
“皇城夜间唱连珠喏。古喏未有不唱者。元时喏始无声,谓之哑喏。”
即只叉手打拱而不再出声。
唱喏是一般礼,隆重的礼还有下拜。下拜就是双膝跪地,俯身叩头。第九回柴进初见林冲,尽管此时林冲身戴刑枷,是个囚徒,但柴进敬他是个英雄,“就草地上便拜”。这是大礼。后来林冲发配到沧州牢城,差拨见他没有拿出银子来,就把他大骂一顿,并说：“见我如何不下拜,却来唱喏”嫌林冲对他行礼轻了。
妇女行礼不唱喏,而是道“万福”。
金翠莲在酒楼啼哭,搅扰了鲁达的酒兴,她来赔罪,“向前来深深地道了三个万福”。张都监请武松和家人一起中秋赏月,让养娘玉兰来唱歌,
“这玉兰唱罢放下象板,又各道了一个万福”。
“万福”是多福的意思。妇女行礼时叉手放在右胁,腿半蹲,口称“万福”。万福是代通行的女礼。陆游《老学庵笔记》卷五云:
“王广津(建)《宫词》云:‘新睡起来思旧梦,见人忘却道胜常。‘胜常’,犹今妇人言“万福也。”
宋代礼俗是男子跪,妇女不跪。
武松和潘金莲相见,“武松当下推金山、倒玉柱,纳头便拜。”此礼形成的原因,宋人已进行过探讨。宋·江上虞《宋朝事实类苑》卷五十九引范镇《蒙求》云:
王贻孙,字象贤,溥之子。太祖尝问赵普,拜礼何以男子跪,妇人不跪。遍问礼官,无有知者。贻孙曰:“古诗云:“长跪问故夫’,即妇人古亦跪也。唐天后朝始拜而不跪。”普问其所出,对大和中,幽州从事张建章《渤海国记》。以溥藏书万卷,贻孙遍览之。
关于妇女礼不下跪的起始,宋·罗大经《鹤林玉露》卷十四也说:
朱文公云:古者男子拜,两膝齐屈,如今之道拜。杜子春注《周礼·奇拜》,以为先屈一膝,如今之雅拜,即今拜也。古者妇女以肃拜为正,谓两膝齐跪,手至地而头不下也。拜手亦然。南北朝有乐府诗说妇人拜曰:“伸腰再拜跪,问客今安否。”伸腰亦是头不下也。周宣帝令命妇相见,皆跪如男子之仪,不知妇人膝不跪地而变为而今之拜者,起于何时。程泰之以为始于武后,不知是否。余观王建《宫词》云:“射生官女尽红妆,请得新弓各自张。临上马时齐赐酒,男儿跪拜谢君王。”则唐时妇女拜不跪可证矣。
程泰之即南宋著名学者程大昌,其所蓍《演繁露》、《考古编》等均为考证名物的有名著作,他的见解有一定权威性。
在宋代,不论男礼唱喏,女礼万福,行礼时都要叉手,即双手手指交叉打拱。是宋以前人们以拱手为敬。至明代,习俗却改为以垂手为敬了。
根据有关北宋时期的史书记载，北宋皇室确实曾经将帝姬送到金人的寨子里。这位帝姬就是宋徽宗的女儿茂德帝姬赵福金。根据一些史书的记载，茂德帝姬确实是被灌醉了之后送到斡离不的营寨之中的。不过灌醉她的，并不是宋徽宗。根据《南征录汇》记载，茂德帝姬是被一个姓李的婢女灌醉的。在女真贵族斡离不的指使下，这位姓李的婢女假意安慰茂德帝姬，进而劝说茂德帝姬喝酒。喝醉了的茂德帝姬不加防备，就这样被斡离不得逞了。
被斡离不霸占之后，福金帝姬的境遇越来越糟糕。据说，斡离不死后，茂德帝姬最后被分配给了完颜希尹，不久就死在了完颜希尹的营寨中。根据一些文章记载，茂德帝姬结局十分凄惨，据传连谷道都破裂了，想来是遭受了不少折磨。身为宋徽宗的女儿，茂德帝姬的结局为何这般悲惨？
山河日下，今非昔比
茂德帝姬赵福金的父亲宋徽宗·是一位并不合格的君主。他在位期间，宠信奸臣、不惜民力、沉湎艺术、迷信道法。在民生方面，因为宋徽宗时期的花石纲，民间屡屡爆发起义。在军事方面，徽宗时期也产生了不少的问题。早在钦宗建立之初，一些大臣们就发现北宋在军事方面存在很大的漏洞，朝廷需要淘汰战斗力低下的士兵，补充更具有战斗力的士兵。
然而，匆匆继位的宋钦宗因为缺乏决断力，经常在一些大臣干扰下，做出错误的军师安排。早在金人初次犯境的时候，种师道就曾经建议，赶快增加河阳等地的军事力量，以防金人再次进犯。然而，在一些大臣的影响下，宋钦宗傻傻地相信了金人已经劫掠许多，不会再次侵略的假话，最终并没有同意种师道的意见。
最后的结局，就像我们在史书上看到的那样。在金人的围攻之下，本就有漏洞的北宋军队多次遭遇失败，开封、汴京等地先后落到金人手中。不久之后，北宋彻底走向了灭亡。已经倾覆的巢穴之下，不可能让美玉继续无瑕。已经灭亡的北宋，自然也不能保护无辜的宋人女子了。
臣子迫害，红颜薄命
父亲宋徽宗禅让皇位给儿子赵桓后，父子二人对于宋朝的没落又是努力推了一把。一众主和派臣子的怂恿下，一心拖延投降时间的宋钦宗赵桓，先是将蔡京等人的女眷送到金人的营寨，随后又定下了和约，将妃嫔、帝姬、民女、歌女等充作了抵偿犒军金的商品。
茂德帝姬赵福金，就是在宋钦宗与金人议和的过程中，被送给斡离不的。根据史书记载，在杨天吉等臣子的所谓建议下，茂德帝姬被宋钦宗以和亲为由送给了斡离不。这些大臣迫害茂德帝姬的理由，竟然是因为茂德帝姬是蔡京的儿媳妇。
为了继续拖延投降的时间，宋钦宗不顾亲情，想将茂德帝姬送到了斡离不的营寨。看到茂德帝姬已经没了保护，开封府的一些臣子直接将茂德帝姬引诱到斡离不的营寨，把茂德帝姬和蔡京等人的歌姬们放到了一起。根据一些史书记载，在斡离不的营寨中，茂德帝姬不小心喝下了狂药，随后就成了斡离不的盘中美餐。
金人酷虐 ，狠辣施暴
即便是送上了茂德帝姬等一众女子，金人们依然没有善罢甘休。东京保卫战失败后不久，金人们就彻底灭掉了北宋，将宋徽宗、宋钦宗以及大批的宋人变成了俘虏。彻底灭掉北宋之后，金人拿着和约与名单，一个个地搜罗着宋人女子。在金人的搜罗之下，北宋的妃嫔、帝姬、女官甚至歌女、民女，都成了女俘。就连那些没有成年的宗姬，也被押往五国城。
面对这些娇花一样的女子，金人丝毫不加怜惜，反而随意摧残。在金人看来，这些女子就是战俘、商品与享乐工具，根本没有尊严可言。既然宋人皇帝，都觉得可以用女人们犒军了，那么他们自己自然也不用重视这些女子。凡是宋人女子，倘若愿意含辱忍垢，还能暂时保全性命。倘若坚决不屈，就会被直接杀死。
在女真贵族的眼中，宋人女子没有丝毫地位。茂德帝姬在斡离不的营寨中，不仅要忍受斡离不的践踏，还要主动劝说其他宋人女子屈服金人的魔掌。庆福帝姬与女真贵族完颜晏已经做过多年夫妻，在完颜晏死后，却依然难逃惨死殉葬的命运。在女真贵族的分配下，有的宋人女子成了洗衣院等地的娼妓，有的辗转于多个贵族手中，有的直接被分配。
心怀大志、重视法度的吴乞买，即便是身为皇帝，面对显德帝姬，也依然选择了霸占。重视文字、对女真文字方面建立了贡献的完颜希尹，在得到茂德帝姬之后，也没了君子之风。茂德帝姬进入他的营寨之后，不久就被折磨死了。
女真贵族出于战争原因欺辱北宋女子，女真的中下阶层也是有样学样。许多宋人女子，落到谋克以下的女真人手中，不止会被蹂躏，就连性命都不保。见到前来躲雨的宋人女子，金人士兵的第一反应就是轮流蹂躏她们。即便是普通的金人工匠，在见到被发卖的宋人女子的时候，第一反应也是将她们买到手里。
面对这些宋人女子，金人毫不掩饰心中的邪恶一面。在提到宋金战争的时候，金人史官对金人践踏宋人女子的行为也是不停粉饰。声称都是因为宋太宗欺辱宫嫔，金人才践踏这些宋人女子的。似乎对无辜女性施暴，在国力的强大面前，就是一种理所应当的行为，想在想来，这种行为实在是太可恶。
就这样，在金人的践踏下，许多宋人女子不是选择了自杀，就是在长期的身心折磨下早早死去。洗衣院、刘家寺、五国城、各处营寨，处处都埋有宋人女子的芳魂。既然落到金人手中的北宋女俘如此凄惨，那么宋徽宗为什么不帮助她们？要知道，这些女人中有不少都是他的女儿、孙女。他不去帮助她们，不是在放纵金人的暴行么？
其实，宋徽宗何尝不想帮助这些北宋女俘，只是他自己都已经如同泥做的菩萨一样自身难保了。根据《大宋宣和遗事》、《宋俘记》等史料记载，在女真贵族企图对帝姬赵富金进行再次分配的时候，宋徽宗也选择了拒绝。但是，在金人的绝对暴力之下，赵富金还是没有逃脱贵族玩物的命运。
在去往五国城之前，宋徽宗就曾经要求让金人放回宋钦宗，以继承北宋的大统。然而，蛮横的金人根本不想听从宋徽宗的话语，为了彻底灭宋，还是将宋钦宗等人变成了战俘。
来到金人的地盘之后，宋徽宗的待遇就更糟了，可以说是如履薄冰。在金人的管制之下，宋徽宗不但缺少药物等必需品，还要时不时忍受金人对女眷的欺辱。有的时候，还要给金人写贺表。宋徽宗向金人建议适当优待其它宋俘的时候，金人也都选择了拒绝。
在金人的折磨下，宋徽宗接连失去亲人。皇子朱樾自戕，女儿、孙女、妾室都难逃欺负的命运，就连皇后郑氏也先他而去。就这样，在疾病与心理折磨下，宋徽宗离开了人世。在去世之前，宋徽宗只能以诗词排遣抑郁，时常哀叹家国不幸。
作为宋徽宗的女儿，茂德帝姬的结局是非常悲惨的。虽然她不是被父亲徽宗亲手送给金人的，但是她的悲剧命运与宋徽宗有着分不开的关系。如果不是因为宋徽宗和宋钦宗，北宋又怎么会灭亡得这么快。试想一下，如果北宋足够强大，那些金人自然也难以找到机会摧残茂德帝姬以及一众宋人女子。总而言之，只有自身强大了，才会最大程度地保护自己。
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宋朝是一个爱吃且会吃的朝代，中国人“一天三餐”的习惯从这里开始。一幅五米长的《清明上河图》描绘了当时北宋都城汴京的热闹、繁荣街景，图中百间店铺中有近半数为餐饮类的铺面，可见“吃”不光在宋朝是一件很重要的事情。美国曾有杂志评选一千年来对人类生活影响最深远的一百件大事，“宋朝的饭馆和小吃”排在第五十六位，宋朝的美食究竟有什么魅力能够影响人类的生活？酷暑难耐，今日我们便从消暑解渴且别致风情的“宋朝饮品”说起。
《清明上河图》热闹的街头
一碗“保健汤”唤醒你的精气神
记录汴京风物、习俗的书籍《东京梦华录》中曾经对于五更天亮，诸人入市有过描写，其中有一句“亦间或有卖洗面水、煎点汤茶药者，直至天明”。汴京街头有卖“洗脸水”的咱们之前已经说过多次了，那“煎点汤茶药者”指的又是什么呢？这里的“药”并不是生病时吃的药，而是一碗唤醒你精气神的“保健汤”。
“点汤、茶药”是宋朝十分流行的一种保健饮品，多是药材、时令果品熬制，有一定的保健功效。北宋地理学家朱彧的《萍洲可谈》中曾记载，“今世俗客至则啜茶，去则啜汤。汤取药材甘香者屑之，或温或凉，未有不用甘草者，此俗遍天下”，据传这种饮品保健的方法还是宫中自上而下的普及，在宋朝街头夏天最常见的饮品便是以紫苏为主要原料熬制的“紫苏水”。
“点汤、茶药”并不只出现在早市，他们大多提着壶穿街走巷，随叫随停。晚上逛到州桥夜市的时候，依然会有他们的提壶叫卖的身影。
看看人家宋朝这一条龙服务，你也许是从家里睡眼惺忪的出来，或是刚进城的客商，舒舒服服街边洗个脸，喝个保健茶，这汴京城的一天也就开始了。
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