兔爷的由来
导读：中秋节　　民间传说　兔儿爷究竟是怎么产生的呢？　 先给您讲一个传说故事：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。 月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。玉

中秋节

　　民间传说

　兔儿爷究竟是怎么产生的呢？　

先给您讲一个传说故事：有一年，北京城里忽然闹起了瘟疫，几乎家家都有病人，吃什么药也不见好。

月宫中的嫦娥看到人间烧香求医的情景，心里十分难过，就派身边的玉兔到人间去为百姓们消灾治病。玉兔变成了一个少女，来到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人们为了感谢玉兔，都要送给她东西。可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿。这样，玉兔每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的病人治病，玉兔就骑上马、鹿，或女骑上狮子、老虎，走遍了北京城内外。玉兔消除了北京城的瘟疫，就回到月宫中去了。可是，她那美好的形象却永远留在了北京人的心中。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福。人们还亲切地称她为“兔儿爷”、“兔奶奶”。

历史上它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 明《北京岁华》记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”　另外，济南府也有一种“兔爷”，外形、制作和北京的兔爷相仿，但两者最大的不同在于济南的兔爷是会动的，脑袋和身体连接地方内部有一根弹簧，摇头晃脑的更加可爱。

兔爷的来历

清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。” 但由于“男不祭月，女不祭灶”的风俗，小孩子经常在傍边模仿母亲祭祀的样子，兔爷就慢慢交给小孩子祭祀了，再后来就演变成儿童玩具，并产生了好多能活动的形象。 例如在《春明采风志》就曾记载记载：“其制空腔，活安上唇，中系以线。下扯其线，则唇乱捣。”　而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”　清末徐柯在《清稗类钞·时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”　老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色，使绿叶红花都闪闪欲动。”

兔爷的来历

　　明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。” 早先一过了七月十五，兔儿爷摊子就摆出来了：前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。 兔儿爷一般多是人形兔脸，似将帅，长耳顶金盔束金甲，带有纛旗。骑在猛虎身上。大的后背还要插上一把宝盖式的伞。 兔爷儿的造型注重衣着的华丽和面目五官的神情，通常二目直视，三瓣嘴紧闭，脸蛋上施淡淡的胭脂，俊秀中含威武，端庄中有稚气，活泼生动惹人喜爱。，不过 也有“短衫担物，有如小贩；有饮酒跳舞，有如燕乐者”的。　小孩们在八月十五前后，摹仿成人供兔爷，“摆佛佛儿”玩，这是老北京特有的风俗， 后来这种民间节令习俗也传入宫中，皇家也按民间习俗供奉兔爷儿。清末徐珂在《清稗类钞 · 时令类》中说：“中秋日，京师以泥塑兔神，兔面人身，面贴金泥，身施彩绘，巨者高三四尺，值近万钱。贵家巨室多购归，以香花饼果供养之，禁中亦然。”故宫博物院现藏多种兔爷儿，那就是皇家小儿祭月的遗物。　我所知道的兔爷的来历是这样的：一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病。玉兔变成了一个少女，她挨家挨户走，治好了很多人。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的，有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶”。

兔儿神

　　兔儿神是一位中国传说中的神祇，专司人间男性与男性间的感情，出现在一些文学作品中，其中最著名的是袁枚的《子不语'卷十九'兔儿神》。

以下的传说故事是根据袁枚《子不语》的记载。　

清代初年，有一位年轻的巡按御史，被派到福建去。当地一位名叫胡天保的人，很喜欢这位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窥视他。巡按御史巡至别的地方，胡天保也跟著去，后来他甚至还会在厕所偷窥巡按御史的臀部。巡按御史问他，他刚开始不肯说，后来被刑求之后才说：“实见大人美貌，心不能忘。明知天上桂岂为凡鸟所集，然神魂飘荡，不觉无礼至此。”巡按御史大怒，将他杀死。　过了一个月，胡天保托梦给乡亲，说：“我以非礼之心，干犯贵人，死固当然。毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同，冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”

　　福建本有聘男子为契弟的风俗，乡里间人听到这段托梦之语，争相集资建庙。后来，只要有男求男而不可得者，都去求祷兔爷。

　而它最早出现在明末，用来祭月的，明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。” 明《北京岁华》记载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者。”　另外，济南府也有一种“兔爷”，外形、制作和北京的兔爷相仿，但两者最大的不同在于济南的兔爷是会动的，脑袋和身体连接地方内部有一根弹簧，摇头晃脑的更加可爱。

兔爷寓意

　　坐象兔爷，象与祥同音，寓意吉祥如意。　坐虎兔爷，虎为百兽之王，是统帅，寓意事业兴盛，人脉广博。　麒麟兔爷，因麒麟吐书的典故而流传，象征着学识广博，学业有成。　坐葫芦兔爷，因葫芦与福禄同音，象征着福禄双全。

北京最有特色的中秋习俗就是玩兔儿爷、拜兔儿爷了。

兔儿爷是中秋节期间，给孩子们玩耍娱乐的一种泥塑玩具。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。典型的或者说正统的兔儿爷是一身武将打扮：身披金盔金甲、大红战袍，大的背插一把伞盖，小的背插两面护背旗，手上拿着刀，或左手托臼，右手持杵，或怀中抱杵，或手中什么也不拿。

有些兔儿爷还有座骑，如黑虎、白象、狮子、麒麟、骆驼、孔雀、凤、鹤、鹿、马、牛等。乍一看，是员威风凛凛的武将;细打量，却是温顺稚气的兔嘴孩童。

除了戏剧武将造型的兔儿爷，还有生活型、穿日常服装的，做成挑担的、磨刀的、闲坐的等等市井百态，也还是兔面人形。还有一种是兔儿奶奶，模仿妇女的时装、神态，梳着当时流行的发髻，跟兔儿爷配对成双。还有一种呱嗒嘴的兔儿爷，上唇是活动的，中间系着线，一拽嘴就动，嘴内是空的。有的是两臂上有提线，线一牵，手臂上下移动，像是捣药的样子。

现在寻常市面上已见不到兔儿爷的踪影，只是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览，或者在工艺品商店里出售。年轻人对它所知不多,而老人提起它来就津津乐道。启功先生曾回忆道：“我小时候就喜欢兔儿爷。我小的时候，舅姥姥送给我好大一个兔儿爷，比床高，有一米高，我一直很喜欢。后来逛东安市场，里面整条街的两旁，八月中秋节前后，每个店铺都摆满了大大小小的兔儿爷，好讲究啊。”

1、本命年礼物。其实本命年也要送一些红色的礼物才可以哦，比如送红色的内衣、红色的腰带和包包，可以让她在新的一年里吉祥多福，好运常在。

1、类似小兔子的摆件。不管是金的、银的、玉的，还是泥捏的都行，只要是做工精美，模样可爱的，都是一款很好的兔年本命年礼物。

3、本命年饰品。本命年还有许多红色的饰品也很适合佩戴，比如红色的手链或是项链，可以红红火火，驱邪招财，还可以搭配生肖组合，很精致可爱。

4、还可以送兔爷，也是兔年的吉祥物，兔年还会出很多兔年的纪念品，送来也不错，兔年的邮票、金银条、纪念币、兔子的毛绒玩具，干脆送给宠物迷你兔也不错的。

明清时期，玩具被称为“耍货”。是由纸、泥、木头等等制作的。那个时候泥塑玩具特别多，也是孩子们的普遍玩具。我最想说的是小孩子们玩的“陀螺”，那时候在一些地区已有“陀螺”，样子和我们现在玩的有些类似，但基于技术问题，又比较简陋，不过深得孩子们宠爱。

明清两朝，中秋节流行送孩子“兔儿爷”。“兔儿爷”与“黄胖”一样，也是一种泥塑玩具。这种玩具与嫦娥奔月和玉兔的传说有直接关系，是古人崇月遗俗的反映，原是孩子祭月时的“月神”象征物。

另外我在电视剧中经常看到这样得场景，小孩子捧着兔子灯，特别开心，他们也很珍惜，毕竟是纸糊的，他们挺害怕坏了。所以兔儿灯也算是他们得一种玩具。然后还有我们现在也还有的拨浪鼓等等。

不管是现代还是明清时期，儿童玩具取自生活，所以随着时代的不一样，孩子们玩的东西也不一样。古代中国是农业社会，所以最早的玩具为泥制，以后的大多数玩具也都是泥土制成。随着社会的发展，布制成的玩具也逐渐增多。和现在相比，古代玩具种类虽少，造型简单，但质朴中不乏巧妙。而且和当今相比，也少了化学污染，更加健康。

兔儿爷是北京的地方传统手工艺品，老北京中秋时令的传统物件儿，也是唯一的一个能拿在手里玩儿的神仙。相传，兔儿爷的“家”在花市外的灶君庙，是位北京本土的神仙。兔儿爷首先是兔，也是人(穿盔甲，骑着坐骑，拟人化)，也是可供奉的神仙。尤其值得一提的是，兔儿爷还是玩意儿。上供过后，小孩子就可以拿在手里玩。兔儿爷兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游乐的功能于一体，这一点和别的其他神仙有明显的区别。

兔儿爷源于古老的月亮崇拜。明清以来，月宫玉兔逐渐从月亮崇拜的附属物中分离出来，在祭月仪式中形成了独立的形象，并逐渐丰富。如今兔儿爷已经成为最具代表性的北京非物质文化遗产之一。

为啥叫兔爷儿，这个问题，可以从北京话的儿化音和北京“爷”文化两个角度来回答。

首先，北京话的儿话音的发音关键是不要刻意，任何儿话音都要顺其自然，如果拗口，那么肯定就不是地道的北京儿化音了。您可以试一试，“兔儿爷”比“兔爷儿”要朗朗上口多了。

其次，“爷”是封建时代北京人对地位尊贵者的敬称，北京话中的敬称是不加儿话音的，所以很明显，“兔儿爷”才是正确的叫法。每逢中秋，讲究的北京人会“请”一尊泥塑的“兔儿”且称之为“爷”，恭而敬之地“供”起来。

北京最有特色的中秋习俗就是玩兔儿爷、拜兔儿爷了。

兔儿爷是中秋节期间，给孩子们玩耍娱乐的一种泥塑玩具。其形状是人形而有兔嘴兔耳。头上竖两只长耳朵，嘴是三瓣的兔子嘴，其他地方跟人没什么区别。环形大眼，三角眉，面色粉白，染着粉红色的脸蛋，表情不失童稚又透着一股英气、机灵劲儿，非常可爱。典型的或者说正统的兔儿爷是一身武将打扮：身披金盔金甲、大红战袍，大的背插一把伞盖，小的背插两面护背旗，手上拿着刀，或左手托臼，右手持杵，或怀中抱杵，或手中什么也不拿。

有些兔儿爷还有座骑，如黑虎、白象、狮子、麒麟、骆驼、孔雀、凤、鹤、鹿、马、牛等。乍一看，是员威风凛凛的武将;细打量，却是温顺稚气的兔嘴孩童。

除了戏剧武将造型的兔儿爷，还有生活型、穿日常服装的，做成挑担的、磨刀的、闲坐的等等市井百态，也还是兔面人形。还有一种是兔儿奶奶，模仿妇女的时装、神态，梳着当时流行的发髻，跟兔儿爷配对成双。还有一种呱嗒嘴的兔儿爷，上唇是活动的，中间系着线，一拽嘴就动，嘴内是空的。有的是两臂上有提线，线一牵，手臂上下移动，像是捣药的样子。

现在寻常市面上已见不到兔儿爷的踪影，只是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览，或者在工艺品商店里出售。年轻人对它所知不多,而老人提起它来就津津乐道。启功先生曾回忆道：“我小时候就喜欢兔儿爷。我小的时候，舅姥姥送给我好大一个兔儿爷，比床高，有一米高，我一直很喜欢。后来逛东安市场，里面整条街的两旁，八月中秋节前后，每个店铺都摆满了大大小小的兔儿爷，好讲究啊。”