黄石公《素书》及其译文
导读：相传曾刺杀秦始皇的张良逃亡到下邳时遇到黄石公。黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这

相传曾刺杀秦始皇的张良逃亡到下邳时遇到黄石公。黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考验张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做《太公兵法》，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做《素书》。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。《素书》共分为五部分一百三十二句，1360字。句虽不长，字虽不多，但字字玑珠，句句名言，在精准认识世道，把握人性的基础上，对人生规划给出来高屋建瓴的谋略。笔者将全文及其译文抄录如下，有心的朋友可随时参阅：

原始

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。

道者，人之所蹈，使万物不知其所由。

德者，人之所得，使万物各得其所欲。

仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。

义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。

礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。

夫欲为人之本，不可无一焉。

贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道以待其时。

若时至而行，则能极人臣之位；

得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。

是以其道足高，而名重于后代。

译文

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。

人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。

贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。

一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。

如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。

也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

正道

德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。

行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。

守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。

译文

品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。

行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。

见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。

求人之志

绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。

避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。

恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。

近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。（殚恶 一作：瘅恶）

推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

译文

杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；

回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。 广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情。

肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱；深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。

为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱。

推求往古，验证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变；采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结。

心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎；坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。

本德宗道

夫志，心独行之术。

长没长于博谋，安没安于忍辱，先没先于修德，乐没乐于好善，

神没神于至诚，明没明于体物，吉没吉于知足，苦没苦于多愿，

悲没悲于精散，病没病于无常，短没短于苟得，幽没幽于贪鄙，

孤没孤于自恃，危没危于任疑，败没败于多私。

译文

欲始志向坚定，笃实力行：

最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；

最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；

最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获；最愚昧的观念，莫过于贪婪卑鄙；

最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利。

遵义

以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，

以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，

怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，

慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，

近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，

凌下取胜者侵，名不胜实者耗。

略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。

以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，

行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。

薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。

念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，

为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，

阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。

战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；

闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。

牧人以德者集，绳人以刑者散。

小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。

赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。

听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。

译文

在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。

因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。

发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。

怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。

亲近女色，疏远贤人，必是昏瞆目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。 随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。

欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。

对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。

因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。

论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。

给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。

念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。

用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。

秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴敛、薄施寡恩，一定会衰落。

奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂府政官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。

知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其职，这样的政治一定很混浊。

依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。

小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。

奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。

听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。

安礼

怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。

饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。

富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。

轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。

自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。

危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。

地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。

山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。

衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。

足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。

根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。

见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。

夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。

非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，

同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，

同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。

释己而教人者逆，正己而化人者顺。

逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。

如此理身、理国、理家，可也！

译文

怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。

轻视农业，必招致饥馑；惰于蚕桑，必挨冷受冻。得人必安，失士则危。

招来远客即富，荒废农时则贫。上位者反覆无常，言行不一，部属必生猜疑之心，以求自保。

对上官轻视怠慢，必定获罪；对下属侮辱傲慢，必定失去亲附。近幸左右之臣不受尊重，关系疏远之臣必不安其位。

自己怀疑自己，则不会信任别人；自己相信自己，则不会怀疑别人。邪恶之士决无正直的朋友；邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

行将灭亡的国家，决不会有贤人辅政；陷于混乱的政治，决不会有善人参与。爱人深者，一定急于求贤才，乐得于贤才者，待人一定丰厚。

国家即将称霸，人才都会聚集来归；邦国即将败亡，贤者先行隐避。

土地贫瘠，大物不产；水浅之处，大鱼不游；秃树之上，大禽不栖；疏林之中，大兽不居。

山势过于陡峭，则容易崩塌；沼泽蓄水过满，则会漫溢出来。弃玉抱石者目光如盲，羊质虎皮者虚于矫饰。

拿衣服时不提领子，势必把衣服拿倒。走路不看地面的一定会跌倒。房屋梁柱软弱，屋子会倒塌；才力不足的人掌政，国家会倾覆。

脚下受寒，心肺受损；人心怀恨，国家受伤。大山将要崩塌，土质会先毁坏；国家将要衰亡，人民先受损害。

树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家将受伤害。与倾覆的车子走同一轨道的车，也会倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会灭亡。

见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情；预见险恶的人事，应事先回避。害怕危险，常能得安全；害怕灭亡，反而能生存。

人的所作所为，符合行事之道则吉，不符合行事之道则凶。吉祥的人，各种各样的好处都到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运灾祸都向他袭来。

这并不是什么奥妙的事，而是自然之理。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。

同志相得，同仁同忧，同恶相党，同爱同求，同美相妒，同智相谋。

同贵相害，同利相忌。同声相应，同气相感，同类相似，同义相亲。

同难相济，同道相成，同艺相窥，同巧相胜。以上这些都是自然而然的道理，凡人类有所举措，均应遵守这些规律，不可与理相抗。

把自己放在一边，单纯去教育别人，别人就不接受他的大道理；如果严格要求自己，进而去感化别人，别人就会顺服。

违反常理，部属则难以顺从；合乎常理，则办事容易。部属难以顺从，则容易产生动乱；办事容易，则能得到畅通的治理。

以上所述的各项事理，用在修身、持家、治国，均会获得丰硕的效果。

人分为两种层次： “道”与“术” 。

“术”能让一个人在短暂的时间内获得利益，但是“道”才能让一个人在人生路上走得长久，而两者之间的区别，就是“术”拼的是智力，“道”拼的是修养。

高尚的品德和极深的涵养是一个人的立身根本，它可以让你在人生漫长的过程中走得越来越稳，越走越久，而这是靠“术”获取不了的。

所以在生活中，那些真正有大事业，在某一个行业沉淀很久，获得成就的人，都是通过“道”来实现自己的层次。

这一句话的意思就是说：凡事要树立修身立业的根本，这五种思想体系是缺一不可的，而这五种思想体系就是道、德、仁、义、礼。

这五种品质是人生修身的根本，它们并不会让一个人在短暂时间内就获得利益，但是在人生长久的过程中，它却是修身正道的标准和核心。

一个人想要修心齐身，谋划事业，这五者缺一不可。

这句话的意思就是说：道丧失了然后才有德，德丧失了然后才有仁，仁丧失了然后才有义，义丧失了然后才有礼。

“道” 存在于天地之中，生成万物，养育万物，往大了说到融汇于天地，往小了说到藏身于尘埃，道就是一种使万物处在运动和变化之中的力量；

“德” 是道的延伸力量，是一种让万物各得其所的作用；

“仁” 是对于天地万物的敬畏之心，对于生命持有的慈悲心肠；

“义” 是我们应该遵循的行为规范，所谓义，并不是我们肤浅理解的义气，而是一种人生大义。

人的品格分小爱与大爱，小爱是为自己，大爱是为他人，为世界；

“礼” 是一种约束和规则，是我们对于这个时代秩序的遵守。

一个人能够通过这五种智慧修养自身，不仅能具备谋划利益的长远眼光与能力，更能修养完善的心性与品德，否则立身不稳，处事不佳，不但很难以成功，反而招致祸害。

从道的角度来说，有一个贯彻万物的规律： 天网恢恢，疏而不失 。

所有背道而行的行径都不会长久，终将真相大白，所有浑浊的事情都不会以常态存在，所以以术的狡诈来牟取利益的人，终究有一天会被时代淘汰。

而秉承道修行自身的人，即便在一时之间被时间污蔑清白，但最终一定不会被淹没，因为德行是一个人乃至一个时代的魂。

有一人叫韩琦，是北宋年间的政治家，词人，他出生是官宦世家，在天圣五年时入仕为官。

韩琦在镇守相州的时候，因为祭祀孔子庙，所以住在外地，当夜有一小偷入室行窃，拿着刀对他说：“我因为穷困，无法养活自己，所以向您请求周转一下。”

韩琦就说：“桌上有一套茶具，价值百千钱，可以给你。”

小偷又说：“我想得到你的头，献给西边国家的人。”

韩琦听了之后，当下就把脖子伸了出去，小偷当时就说：“我听说您非常有气量，所以想来试试你，这样吧，茶几上的茶具我拿走了，权当送给我，但是希望你不要把这件事情说出去。”

韩琦听了后便说：“好的，最终他实现了自己的诺言，从未告诉任何人。”

后来这个小偷因为犯了其他事而被判死刑，在刑场上，他将这件事情的详细说了出来，小偷在刑场之中说：“我担心我死了之后，那件事情也随着我的身体入土，韩琦的德行不会被世人所知了。”

人生的德行修养，不会让你在短暂时间内获得什么，但是在人生漫长的过程中，你的德行一定会展现在你的生命之中，而使自己备受尊敬，而你的人生也会因为德行的丰厚而受益。

“术”只能在短暂时间内为自己谋取片刻的利益，但是在时间的筛选下，“术”的行为只会像戏团的把戏一样，沦为世人的笑柄。

所以遵循道、德、仁、义、礼这种品德修养自身，让自己的人生由“术”为“道”，形成一个质的转变，方能不枉此生。

00作为一本谋略奇书，相传为战国黄石公所撰涉及修身、处世、领导、治国四大思想体系，是可以作为关键决策时的指导思想。

01按规律办事，就是神。而大大多数人看不清问题的特征，又没有认清事物的变化方向。我们要不断调整，快速适应变化，“看清楚”就是破局第一步。

02人生的价值在于顺应规律满足社会需求，创造价值的能力。同时恪守原则，坚持做正确的事情，时时反省，在不断的自我完善中，收获价值提升自我。

03人光有才华不够，光有能力也不足以立天下，能看懂社会趋势和成败规律，等待时机做好充分准备而不妄动，时机到了一战而定。

04人要培养自己的洞察力，不能只看热闹，要观察现象产生的原因，以及各因素之间的关系。从而发现习以为常但不曾明了的规律。

05人生需要做“减法”，去掉过多的欲望，经过深思熟虑后，呈现真实自我，过上丰富、健康、和谐，目标明确的生活。

06规划和筹备是一切成事的基础和前提，甚至决定了80%，夫未战而庙算胜者，得算多也，多算胜，少算败。要放眼未来，眼光局限当前则成不了大事，更多时候小事也成不了。

07推古验今，所以不惑。历史总是变换版本在现世不断演绎。前人的宝贵经验，特别是失败的经验，能让我们不被眼前现象迷惑，合理鉴别运用能让我们少走许多弯路。

08世界是公平的，能量是守恒的，你想要别人如何对你，就应该先如何对待别人。一件事情进展顺利，获得很多人的帮助，一定是因为之前做过很多好事，帮助过很多人。

09变强的3个关键：①优势②强势③强人，优势就是要将自己所有精力集中在自己擅长的领域。强势是要努力拓展自己的人脉关系网，强人是指培育人才，识人用人才能把企业做大。

10领导者要言行一致，不能反复无常，不然下属必心生疑虑，所以企业家要有初心才能走更远。同样的在用人方面也不能过多猜忌，待遇要给足，要懂得授权和赋能。

共勉！

张良是西汉王朝的主要开国元勋之一，和韩信、萧何齐名，不过相对韩信和萧何二人悲惨的下场，张良却得以善终。张良之所以可以进退自由，很大程度是受到黄石公传授给他书籍《素书》一书的影响。《素书》一书仅有一千多字，但包含的内容非常多，涉及“道、德、仁、义、礼”等多个方面，核心是为人处世之道、为官用人之道和治国安邦之道。

张良其人，出谋划策、治国安邦、为官用人，为人处世，都非常有一套，深得刘邦的信任。刘邦做了君王之后，一改之前知人善任的做法，变得极为多疑，对于开国功臣，处死的处死，下狱的下狱，贬官的贬官。但对于张良，刘邦一直信任有加。吕后夺权之后，也非常尊重张良。张良可以在危机重重的朝堂里面应对自如，和《素书》里面的思想的影响是分不开的。

《素书》全书分为六个章节，分别为“原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义、安礼”。这六个章节阐述了做事、处世、用人、治国安邦、奖赏刑罚等多个方面的道理并形成一个完整的体系。张良得到这本书之后，应该深入的学习过，并把里面的道理贯彻到自己一生的行为准则之中，最终成就了他的辉煌人生。 

黄石公三试张良而后授书于张良的故事，有多个版本，最为主流的的版本是黄石公传给张良《太公兵法》。其实，这个说法不对。黄石公传给张良的是《素书》。估计是因为张良在军事方面的才华过于突出，就让人误认为张良得到的是兵书。其实，张良为人处世、明哲保身方面同样出色。这些思想，在《素书》里面有明确的体现。

史记上记载是太公兵法，但张良几乎丝毫不懂军事，天下大乱，秦军到处救火的环境下，连几座城池都搞不定，还是刘邦这样的菜鸟帮忙才拿下韩地，张良研究的不大可能是太公兵法。

对刘邦的帮助，从佐策入关，一路长驱直入，先于项羽入关，灭亡秦朝。到后来鸿门宴进取有度，帮助刘邦脱险，再后来的入关中、烧栈道；以及最终的下邑奇谋，成功联合韩信、英布、彭越，取得了对项羽的绝对优势。这些都是政治、战略，玩弄的是人心，是厚黑学，是权谋。

从张良一生的行事轨迹看，应该是《素书》的可能性大。

《三略》也有可能，毕竟偏重战略，不会运用也不难理解。但《太公兵法》就目前可以看到的《六韬》来看，政治、战略、战术都很全面，不可能研读了还不会打仗的。