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导读：1325：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。” 1326：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” 1325 孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他
1325：子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
1326：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
1325 孔子说：“在君子手下做事情很容易，但要取得他的欢心却很难。不用正当的方式去讨他的欢喜，他是不会喜欢的；等到他使用人的时候，能按各人的才德去分配任务。在小人手下做事很难，但要想讨好他却很容易。用不正当的方式去讨好他，他也会很高兴；但在用人的时候，却是要百般挑剔、求全责备的。”
1326 孔子说：“君子安详坦然而不骄矜凌人，小人骄矜凌人却不安详坦然。
君子易事而难悦：升职加薪≠请客送礼
很多人常常犯这样的错误：为了升职加薪，对老板百般讨好，结果却未能如愿。优秀的领导并不会因为你送礼而高看你一眼，他看重的往往是你的实力。那些送礼物就可以收买的领导，关键时刻，你真的指望他能助你一臂之力吗？
君子泰而不骄：价值来自于内在
心态不同，君子和小人所流露出来的外在气质和气度也就不同，他们的为人处世方式也不一样，人们的评价也当然就不一样了。
如果你是一个领导，那良好的心态就更加重要。工作中要学会安静坦然，处变不惊，有定力，有理想，这样才能泰然自若而无骄矜之气。这样的领导多半会得到下属的尊重和认可，工作起来更有可能得心应手，事半功倍。推荐你读《自卑与超越》。
“小人”这个词，说实话不太喜欢的，但是听樊登说的话，我面对生活的态度是没办法列入君子行列。
君子的价值来自内在，小人的价值来自外在。这也许是需要我们在生活中修炼自己的引路方向。
1、《史记·高祖本纪》——西汉司马迁
运筹帷幄之中，决胜千里之外。
译文：在小小的军帐之内作出正确的部署，能决定千里之外战场上的胜负。
2、《咏怀古迹五首·其五》——唐代杜甫
伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。
运移汉祚终难复，志决身歼军务劳。
译文：才华超绝与伊尹吕尚难分高下，指挥千军万马非曹参萧何能比。汉朝的气运已经衰落难以恢复，他意志坚决终因军务繁忙殉职。
3、《古风·秦王扫六合》——唐代李白
秦王扫六合，虎视何雄哉。
挥剑决浮云，诸侯尽西来。
译文：秦王嬴政以虎视龙卷之威势，扫荡、统一了战乱的中原六国。天子之剑一挥舞，漫天浮云消逝，各国的富贵诸侯尽数迁徙到咸阳。
4、《送浑将军出塞》——唐代高适
将军族贵兵且强，汉家已是浑邪王。子孙相承在朝野，至今部曲燕支下。控弦尽用阴山儿，登阵常骑大宛马。银鞍玉勒绣蝥弧，每逐嫖姚破骨都。
译文：将军您出身尊贵，而且麾下兵力强盛，您的祖上汉朝时已经是浑邪王。您家世代在朝中都蒙受皇恩，现在您的部属在燕支山一带。您的士兵都是阴山一带的健儿，出战时常坐骑好马。您的战马佩着银饰的马鞍，勒着镶玉的肚带，军中飘拂着精美的蝥弧旗，屡次追随哥舒翰将军击溃突厥军队。
5、《北风行》——明代刘基
将军玉帐貂鼠衣，手持酒杯看雪飞。
译文：将军在帐篷里面身披貂鼠大衣，手持酒杯忧愁的看着帐外的飞雪。
1、曾为大梁客，不负信陵恩。
《答武陵太守》
唐代：王昌龄
释义：战国时，曾在大梁做过门客的人，都没有辜负信陵君，我在武陵受到太守的提携，也决不忘记您对我的恩惠。
2、缓歌春兴曲，情竭为知音。
《恩制赐食于丽正殿书院宴赋得林字》
唐代：张说
释义：放声高唱，即席赋兴，谱首词曲奉和，为报答君王知音之情，尽忠竭智辅佐。
3、东风日本至，白雉越裳来。
《放后遇恩不沾》
唐代：李白
释义：东至日本，南到曾经贡献白羽雉鸡的越南都享受到这次皇恩。
4、越陌度阡，枉用相存。契阔谈讌，心念旧恩。
《短歌行》
两汉：曹操
释义：远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
5、谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
《赴戍登程口占示家人二首》
清代：林则徐
释义：我被流放伊犁，正是君恩高厚。我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。
6、列圣仁恩深雨露，中兴赦令疾风雷。
《闻武均州报已复西京》
宋代：陆游
释义：列圣仁泽深如雨露普降，大赦诏令快似疾风迅雷。
7、皇恩若许归田去，晚岁当为邻舍翁。
《重别梦得》
唐代：柳宗元
释义：如果皇恩浩荡允许回家种地，晚年就日夕相处做邻居老翁。
8、未报君恩知死所，莫令炎瘴送生涯。
《答张十一功曹》
唐代：韩愈
释义：皇帝深恩尚未报答，死所也未可得知，但求不要在南方炎热的瘴气中虚度余生而已。
9、老病南征日，君恩北望心。
《南征》
唐代：杜甫
释义：当此年老多病乘丹南行的时候，一颗向北的心啊永念皇恩。
10、共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。
《早朝大明宫呈两省僚友》
唐代：贾至
释义：共受皇恩同职风凰池上，日日执笔染墨侍候君王。
1、何意百炼钢,化为绕指柔——晋刘琨《重赠卢谌》
释义：什么样的意志可以练得像钢铁一样，又可以像水一样柔和
2、运筹帷幄之中，决胜千里之外。——司马迁《史记·高祖本纪》
译文：在小小的军帐之内作出正确的部署，能决定千里之外战场上的胜负。
3、伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。——杜甫《咏怀古迹五首·其五》
译文：武侯治理，用兵，人品和伊尹吕尚在伯仲之间，运筹帷幄的气度令萧何，曹参失色。
4、雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯撸灰飞烟灭。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
译文：他英姿奋发豪气满怀手摇羽扇头戴纶巾,谈笑之间,强敌的战船烧得灰飞烟灭。
5、秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。——李白《古风·秦王扫六合》
译文：秦王嬴政以虎视龙卷之威势，扫荡、统一了战乱的中原六国。天子之剑一挥舞，漫天浮云消逝，各国的富贵诸侯尽数迁徙到咸阳。
6、贵逼人来不自由，龙骧凤翥势难收。满堂花醉三千客，一剑霜寒十四州。——贯休《献钱尚父》
译文：富贵袭人而来人也没有办法，一个人奋发，他的成就是止不住的。满堂的花香熏醉了无数宾客，一把利剑横扫两折十四州。
7、仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。——《论语·子罕第九》
译文：孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越钻研它越显得坚固，看它好像在前面，忽然间又像在后面。
8、独辟蹊径阳关道，错嗟惆怅，错嗟惆怅，转弯未见有坦途。沉舟侧畔千帆过，又见春光，又见春光，鼓声阵阵旗引航。——采桑子·路
释义：沉了的帆船可以看见春光，鼓声铮铮把领导的功名扬。
9、伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。——晋刘琨《重赠卢谌》
释义：在犹豫的时候看到***。指挥淡定不冲动。
孔子是中国政治思想史最伟大的人物，从孔子开始，中国政治思想进入了体系完备的时代。孔子对于中国政治思想贡献在于，他系统地整理，继承和丰富了以往的历史遗产，创立了以仁礼为核心的政治思想。
孔子的政治思想，主要反映在他与弟子的言论集《论语》一书中，另外、孔子编定的"六经"也反映了孔子的基本政治思想。孔子建立了系统而完整的理论体系，其中包括哲学、伦理、政治、教育、经济、历史、文学、美学等多方面的内容。他是通过"述"与"作"两方面的工作形成的，"述"是他把周以前的古籍文献作了系统的整理，编写删定出六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。"作"是孔子自己的著述，主要是《论语》。
孔子的政治思想主体是仁礼学说，仁与礼是孔子政治思想的核心范畴
译文：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已。
孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。
国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”
孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。
退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。
（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。**的狐皮袍，配**的罩衣。
平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
斋戒沐浴的时候，一定要有浴衣，用布做的。斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方，（不与妻妾同房）。
粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。
肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。
孔子参加国君祭祀典礼时分到的肉，不能留到第二天。祭祀用过的肉不超过三天。超过三天，就不吃了。
吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。即使是粗米饭蔬菜汤，吃饭前也要把它们取出一些来祭祖，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
席子放得不端正，不坐。行乡饮酒的礼仪结束后，（孔子）一定要等老年人先出去，然后自己才出去。乡里人举行迎神驱鬼的宗教仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
（孔子）托人向在其他诸侯国的朋友问候送礼，便向受托者拜两次送行。
季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
马棚失火烧掉了。孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。
国君赐给熟食，孔子一定摆正座席先尝一尝。国君赐给生肉，一定煮熟了，先给祖宗上供。国君赐给活物，一定要饲养起来。同国君一道吃饭，在国君举行饭前祭礼的时候，一定要先尝一尝。
孔子病了，国君来探视，他便头朝东躺着，身上盖上朝服，拖着大带子。
国君召见（孔子），他不等车马驾好就先步行走去了。孔子到了太庙，每件事都要问。
（孔子的）朋友死了，没有亲属负责敛埋，孔子说：“丧事由我来办吧。”朋友馈赠物品，即使是车马，不是祭肉，（孔子在接受时）也是不拜的。(孔子)睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。
（孔子）看见穿丧服的人，即使是关系很亲密的，也一定要把态度变得严肃起来。看见当官的和盲人，即使是常在一起的，也一定要有礼貌。在乘车时遇见穿丧服的人，便俯伏在车前横木上（以示同情）。
遇见背负国家图籍的人，也这样做（以示敬意）。（作客时，）如果有丰盛的筵席，就神色一变，并站起来致谢。遇见迅雷大风，一定要改变神色（以示对上天的敬畏）。
上车时，一定先直立站好，然后拉着扶手带上车。在车上，不回头，不高声说话，不用自己的手指指点点。
孔子在山谷中行走，看见一群野鸡在那儿飞，孔子神色动了一下，野鸡飞翔了一阵落在树上。孔子说：“这些山梁上的母野鸡，得其时呀！得其时呀！”子路向他们拱拱手，野鸡便叫了几声飞走了。
扩展资料：
《论语》一书，篇幅虽不大，但却是研究、了解中国文化绝对不可不读的作品。
《论语》不仅影响中国历史两千多年，而且很早就流传到海外，作为中国文化的代表性著作，在世界范围内都产生了重大影响，诚可谓东方的圣经。
谈到《论语》的历史地位和影响，是与孔子的名字分不开的。孔子一生在政治上屡屡碰壁，得意时少，失意时多，但毕竟以道德高尚、人品出众、学问渊博知名于世，受到时人称颂。当时人说他是上天用来启发下民的木绎、多能的圣者。
西汉时罢黜百家，独尊儒术，孔子的地位被推戴到先秦诸子之上。大史学家司马迁专门在《史记》中为孔子立世家，将他抬到诸侯的地位，称颂他是至圣。还有的儒者称孔子是素王，即指有帝王之德而不居帝王之位的人。
此后直到清代，儒学基本上一直处于独尊的地位。历代统治者都竭力尊崇孔子，为他建庙祭祀，赐给他的后裔封爵和特权，并给孔子本人加上大成至圣文宣王、至圣先师等多种华贵头衔。
孔子的名字，几乎成了中国古代文明的象征。虽然历代的儒学经过某种改造，与孔子学说的本来面目有了一些差异，但像孔子思想中强调德治、重视教化、轻鬼神重人事、积极进取等内容，一直是儒家思想的基本准则，仍长期在历史上发挥着作用和影响。
孔子虽然博学多识，但却述而不作，除整理《诗》、《书》等古代典籍外，自己并没有写出系统阐述思想的论著。而《论语》作为弟子和后学整理的材料，却在这方面起到了弥补的作用。
《论语》的内容，涉及孔子的社会政治思想、伦理思想、哲学思想、教育思想等各方面，还记载了他的一些生活习惯和细节。可以说，《论语》是研究孔子思想和生平最珍贵的第一手材料。这也就是《论语》后来能在历史上占有重要地位的原因。
《论语》，是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学记述孔子言行的语录体著作。这部书大约最后编定于战国初期。因其成于众手，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。
儒家经典著作《论语》，记录了春秋时期的思想家兼教育家孔子及其弟子的言行。《论语》在古代当官从政者中有着重要地位和作用。《论语》中蕴含的领导智慧和领导方法，对今天的领导者仍有借鉴价值。
这里的礼，实际上就是一种行为规范，今天可以理解为国家的法律法规、工作中的行为准则及公民道德标准等。孔子还主张凡是可耻的事情就不要做，要用羞耻之心约束自己的行为。无论是礼还是有耻，都是作用于人的行为，用它们来约束、要求自己。
在工作和生活中严以律己，是领导者必备的道德品质和作风要求，是践行君子之道的必然选择。常怀律己之心，常思自身之过，既有利于个人道德修养的完善，还能用自身的严谨作风打动人，提高领导力。
严以律己强调的是自律。自律是对主体的变化起决定性和关键性作用的内在因素，是利用自我建设能力调控自己行为的过程和结果。自律要求人具有很高的自觉意识和主动精神，在别人不管、别人不看、别人不知的情形下依然严谨守律。
能否严以律己，是衡量一个人道德修养高低的标准之一。领导者的地位特殊，尤其是重要部门、重要岗位的领导者，经常要面对各种各样的诱惑和考验。只有时刻严格要求自己，思想上不松懈，才能守住道德和法律防线。
德高望重的朱德一贯对自己高标准、严要求。1975年8月，他到青岛市工艺美术厂视察工作，看到一幅《三峡夕行》的贝雕画，被它的精妙构思所吸引，赞不绝口。工厂领导趁朱德在车间参观时，将这幅画包装好，悄悄放进他的汽车里。
朱德发现后，立即派人将这幅画送回了厂里。这说明，领导者时时处处严于律己，才能不为利益所动、不为环境所污、不为世俗所染，才能永葆纯洁本色。但是，也有些领导者不能自律，经不起诱惑和考验，坠入了犯罪的深渊。
武汉市公安局原局长杨世洪因受贿被判处死缓，他说：“自己这样的执纪执法机关领导干部，就像是足球场上的球门，一直是处于被人攻门、破门之中。”这话明显是开脱自己，把过错归咎到职务本身及他人身上。
子路也求教相同的问题，孔子回答说：领导者自己带头做，才能带动百姓毫无怨言地一起做。两个回答虽然不同，但却表达了一个相同的观点：领导者的榜样作用十分重要，能够带动和影响世风的走向。
春秋时齐国大夫晏婴，虽然位高权重，但生活极为俭朴，从不享受特权待遇。他着装简朴，驾乘的是劣马破车。齐景公派人送来好车好马，晏婴执意不肯接受。齐景公不解其意，晏婴解释说：“我节衣缩食，是为了给黎民百姓作表率，以防止奢华浪费之风盛行。
如果我们君臣都讲究穿漂亮衣服，骑宝马良驹，追求奢靡享乐，老百姓也就会仿效，其结果会导致品行不端，社会风气败坏。到那时再纠正就困难了，所以我不能接受您的赏赐。”晏婴率先垂范，不搞特权，在一定程度上拯救了世风日下、岌岌可危的齐国。
顾名思义，率先垂范就是当好表率，发挥示范作用。领导者的一言一行，群众都看在眼里、记在心上；其所作所为不仅是个人道德问题，而且会影响一支队伍的形象，影响一个部门、一个地区的风气，甚至会影响党的事业的健康发展。
因此，领导者应该率先垂范，带头加强道德建设，要求别人做到的，自己首先要做到；要求别人不做的，自己首先不能做。
领导者身体力行做在前面，不用表白就可以发挥示范引领作用。如果领导者思想纯洁、道德高尚、行为端正，不仅会树立良好的自身形象，赢得人民群众的拥戴，还会影响、带动一方民众的风气积极向上。
道德高尚的君子向来都以夸夸其谈、言过其行为耻。古人言语不轻易说出口，就是怕行动赶不上，就是怕言语大于行动。
君子对于自己说出的任何一句话，都不能有半点随意，能做到的和已经做到的就说，不能做到的和没有做到的则不能乱说。
明代的改革家、政治家张居正，出台了一系列廉政措施，但遗憾的是，他口头上倡导清正廉洁，行动上却大肆铺张。
《明史》记载，张居正回乡省亲时，不惜巨资制作了史上罕见的32人抬的大轿，有卧室，有客厅，有厨房，并有金童玉女侍奉左右，极尽奢华。
有句俗话：“说起来容易，做起来难。”有些领导者只尚空谈，不务实事，他们在公众场合、在群众面前说得头头是道，津津有味，回过头来却不能身体力行。群众通常不喜欢听领导者在台上说什么、怎么说，而是希望看领导者在台下做什么、怎么做。
真正称职的领导者往往是没有豪言壮语，却有实际行动。成绩也好，功劳也罢，都不是说出来的，而是做出来的，只有说到做到，言行一致，才能受到群众信赖。党的好干部杨善洲，几十年如一日，勤奋工作，一心为民。
为了兑现“为当地群众做一点实事不要任何报酬”的承诺，他退休后毅然放弃了进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是22年，建成56万亩、价值3亿元的林场，并且无偿上交给了国家。
为了一句承诺，杨善洲几乎付出了一辈子。他谋事实、创业实、做人实。杨善洲这样的人，才是群众信赖的领导者，才是言行一致的君子。
—论语
