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导读：东晋文人陶渊明在组诗《拟古·其九》中写道：“春蚕既无食，寒衣欲谁待！本不植高原，今日复何悔。”。绣口一吐就是半个盛唐的诗仙李白，也曾在《秋夕旅怀》中提到过寒衣节：“芳草歇柔艳，白露催寒衣”，可见寒衣节是一个极富历史韵味的节日。那么寒衣节到底
东晋文人陶渊明在组诗《拟古·其九》中写道：“春蚕既无食，寒衣欲谁待！本不植高原，今日复何悔。”。
绣口一吐就是半个盛唐的诗仙李白，也曾在《秋夕旅怀》中提到过寒衣节：“芳草歇柔艳，白露催寒衣”，可见寒衣节是一个极富历史韵味的节日。
那么寒衣节到底是什么样的节日呢？它又有哪些习俗文化呢？带着这两个疑问让我们一起，去探寻有关寒衣节的前世今生。
据史料记载，这个节日与祭祀活动有关系，最早起源于周朝的“腊祭日”，是一个比较隆重的天子之礼，后来才逐渐流传至民间。
每年的农历十月初一是寒衣节，这个具有悠久历史色彩的节日，并非是一个值得人们欢度的佳节。
寒衣节和清明节、中元节、下元节，并称为“四大鬼节”之一，又叫“祭祖节”，这天有什么讲究？送寒衣习俗是怎么来的？
第一、关于寒食节的起源
在西周时期每年的十月初一，都是一年一度的“腊祭日”，在这一天人们会举行隆重的祭祀仪式，除了祭祀天地之外还要祭祀逝去的亲人。
《礼记月令》中曾有过这样的记载，每年的寒衣节天子都要率领群臣，去北郊举行迎冬礼，同时还要抚恤死去将士的家属。
活人可以赏赐，那逝者如何封赏呢？其中有一项就是''送寒衣”， 天子会令人为了死去的将士上坟祭祀。
其中，有一种祭品就是将棉衣烧给他们，后来民间开始沿袭这个习俗，由于直接烧布匹做的衣服太浪费，所以就用纸做的衣服代替。
《诗经·豳风·七月》中有：“七月流火，九月授衣” 所谓“九月授衣”指的就是，从农历九月份开始北方的气温就要快速下降了，所以人们都该添置御寒的衣裳了。
而十月份的时候由于气温更低，所以才会有“送寒衣”的说法，所以在古代十月初一又俗称授衣节。
第二、寒衣节的习俗及寓意
话说早在唐宋时期寒衣节的寓意非常深刻，在唐玄宗时期还曾下过诏令，大意就是在十月刚入冬之时，从官方到民间都要举行祭祀仪式。
后来这一习俗在宋朝时推移到了十月朔日，习俗内容便是授衣、祭祀和开炉。宋朝人祭祀先人是会用刀“绵球楮衣”，后来被世人称作“寒衣”。
到了明朝时《帝京景物略·春场》中记载了寒衣节的场景:“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，日寒，有疏印缄，识其姓字辈行,如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，日送寒衣。新丧，白纸为之吗，日新鬼不敢衣彩也，送白衣者哭,妓十九、声十。”
可见在明朝时期寒衣节，已经成为了一个固定的民俗节日。到了清朝《帝京岁时纪胜送寒衣》则有： ''十月 朔……士民家祭祖扫墓,如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”
实际上历朝历代的寒衣节都各具特色，例如在东淄博地区就有农历十月初一，祭祀祖先和祭祀亡人的习俗，这个习俗也是寒衣节的节日寓意所在。
在祭祀亡人的时候祭品既有丰收之物，也有彩纸剪做衣帽、冥币等焚于墓前，有“十月一，上坟烧寒”的说法。
第三、寒衣节食俗
实际上寒衣节除了祭祀之外，还可以吃到各式各样的节日美食。由于寒衣节和立冬的时间没差几天，所以北方绝大多数地区都有吃饺子的习俗。
因为饺子既是立冬时的节令食物，同时也寓意着福气、团圆之意，表达了人们对故去亲人的思念之情。
“十月，糍粑碌碌烧”是一句客家俗语，在寒衣节这一天客家人家家户户都会做糍粑，他们会把新收获的糯米打成粉然后蒸熟，并以糯米为皮以花生、芝麻、糖等为馅料，做成一种应节食物用来庆贺丰收。
面条也是寒衣节的特色食物之意，荞面、莜面等不仅味道鲜美，而且还特别有节日象征，原因就是面条是一种长条形壮的食物，寓意着对亲人的无限思念。同时，在冬季时吃一碗营养搭配合理的面条，也是一种不错的养生选择。
结 语
寒衣节、清明节、中元节、下元节，都是以祭祀为主题的节日，不仅表达了古老的文化色彩，而且也体现出了独具特色的祭祀情怀。
可以说寒衣节作为四大鬼节之一，虽然它的知名度无法与其他三个节日相提并论，但不可否认的是祭祀情节一点都不逊色。
前些日子，阳光出奇柔媚，和同事从县城中心街四路经过，因中心街做寿衣花圈较为集中，周边人称为“鬼街”，忽然间发现街边摆摊卖烧纸冥币多了些，同事说：是不是又要过啥节了，掐指一算，再过三五天，就是农历十月初一，又是一个寒衣节。
初识寒衣节，是借调到省水利厅在农水处工作的那些日子，和我同在一个办公室有个同事，大家都喊他老郭，每天和他一起，都要穿北门，回到租住在北稍门的单元房里。
有天晚上，和他一起在回租住房子的路上，发现十字路口有些烧寒衣和冥币之人，火光一簇一簇，瞬时白日里繁华热闹的街道，在昏暗的灯光里，袭上我心头是阴森冷瑟，见此情景，老郭告诉我：那天是寒衣节，回不到坟前，可以在十字路口，用灰撒个圈，烧些纸衣、冥币和寒衣，祭奠亡亲，略寄哀思。
老郭随后也在十字路口烧起冥衣和纸币，他说：给远在百里之外离世的亲人烧些，让他们在另个世界暖和些。烧寒衣是件技术活，老郭烧得非常仔细，他将衣物、冥币等物，翻来翻去，烧得干干净净，烧得那么认真，微弱火光里，老郭显得愈加宁静虔诚，让人感觉到亲人离世的悲悯和敬哀。
老郭说：这些阳世寒衣冥钱，只有烧干净了，才能转化为阴间的绫罗绸缎和金银财宝。倘若有一个纸角没有烧尽，亡亲就不会收到。我问：百里之外送寒衣，离世亲人能认得路不，阴阳两隔，如何能收到。老郭不言，我想：送寒衣，烧火纸，只是在世之人对离世亲人的'一种哀思与念想，更是一种精神上无法言明的寄托。
稍后日子，我才从一首民歌了解到寒衣节原始由来，这首歌谣唱道：十月里到了十月一，家家户户缝寒衣，人家丈夫把寒衣换，孟姜女万里寻夫送寒衣。十月里到了十月一，麻浮包儿里送寒衣；哭倒长城十万里，不知道范郎在那里？凄凉得与清明节和中元节，并称三大“鬼节”。
在我儿时，每到立冬时节，万物枯零，树叶飘落，此后天气渐渐寒冷，母亲将做好棉衣让我试穿，将去冬衣物拿出来，做好换季准备，父亲整理火炉、烟筒，保证天寒时取暖。
到了寒衣节前后一两天，有的家长辈会带着孩子，到坟前给离世亲人烧些冥币寒衣，让他们在另个世界暖和些，或是瞅着天快黑了，抓把土灰，在家门前撒个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣纸锭，祭奠亡故亲人。此刻此景，粘纸成衣费剪裁，烧尽焚净化灰埃，御寒泉台果否用？但闻悲声顺耳来！
有回不了家者，到十字路口烧些寒衣冥钱，略解思念之痛，有时想起老郭在十字路口烧的纸衣和冥币，不只是寄托哀思，更有层意思，就是为“游魂路鬼”送些寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，让它们能与自家的亡亲和平共处。
我的父母尚在人世，体会不到生离死别的滋味，小表妹从小寄养在我家，后由外婆带大，呆在一起时间较长，得到外婆疼爱较多，外婆离世时，她在湖北武汉上大学，听到音信先失声痛哭，后在火车上打电话请假奔丧，与我在西安见面时更是不能自持痛哭，外婆下葬之日更是哭之失声。
那时小表妹的悲情，让我想起一件事，说是一个年青女子，总是在急难时喊：我的爷呀！原来这个女孩从小没有父母，是她爷爷一手把她带大成人，那时我才明白：那个亲人在一起时间最多，感情最浓，急难时总是第一时间就会喊出最亲之人。
母亲常教育我：身为子女，要常怀感恩之心，常怀反哺之义，后又伤感地告诉我：孝不过三代。从我这辈算起，三代以上是爷爷和奶奶。
爷爷离世时，我还在小学二年级上学，到今过去了三十七年了，奶奶去世，也过去了二十五年，再忆起爷爷和奶奶，已成模糊一片，只能从照片上回忆起些点点滴滴。求学奔波，世事纷扰，工作忙碌，成为我的借口，挤占了想念时间，淡化了我的思念，想念他们，只是每年正月初一上祭品时我磕头的那段时间。
那时我女儿问我的父亲：墙上挂得像片是谁？父亲说那是他爸，爷爷奶奶去世时，我还是一个小学生，到了女儿这一代，没有见过爷爷奶奶，根本谈不上有什么感情。那时女儿还没上幼儿园，屁颠屁颠跑着告诉母亲：爷爷的父亲挂在墙上。
母亲有些伤感，说等到他们归天了，能记起的大概只有女儿这一代，如果能等到女儿的孩子出生，管到长大懂事，等他俩百年以后，还可依稀记着他们。
我长期在外，很少在农村老家呆过。近几年，每到老家农村左邻右舍有亡故之人，母亲打电话，让我无论工作有多忙，千万要回家参加葬礼，说是参加葬礼，为的是让我在村里混个人缘，等到他们百年了，也有帮忙之人，总不能让我在村里混成了孤家寡人。
在农村老家参加葬礼，我跑前跑后忙着打下手。卷墓成为一个家庭在村里人缘好坏的体现，到了下葬之时，卷墓之人多围在坟茔周边，有说有笑，完全冲淡葬礼悲哀，以笑声面对死亡，也是活着人为离世人更好地送行。现在有些家庭为图方便，基本雇用铲车卷墓，送行之人只是象征地卷一下，现代机械化虽然方便了许多，节省了劳力，但是少了人气。
在有次卷墓中，年轻人开玩笑道：给老汉腾出地方，让老汉多卷几下，卷一次少一次，被取笑者戏言：黄泉路上无大小。回家参加葬礼多了，看着熟识长辈，驾鹤辞世，让我对人生在世、草木一秋有了更深层次悟解，逐渐减淡了我对争权夺利的欲望，对眼前的生活不知不觉热爱了许多。
又是一个寒衣节即将到来。前些日子，天空由柔媚变得阴沉，天气预报一直说有连续小雨，但是小雨没有如期到来，风儿一直呼呼刮着，行走在寒风中，冷瑟得让我时时刻刻记着送寒衣的事，离世亲人一个一个从心头掠过，留下是无尽思念，思念让我苦不堪言，成为我心中永远疼痛，那几天的心情跟天气一样郁闷。
跪在坟前，望着燃烧的纸币冥衣，心想不知有多少新坟旧墓，会燃起袅袅轻烟，洒落多少生者怀故痛思的泪滴。我不知离世亲人，在另个世界还冷不冷，过得好不好？坟前摆着精心买到供品，他们能不能吃到？点燃的那些冥币、棉衣和祭品，他们能不能享用？我常常祈愿离世亲人能有来生来世，人若有灵魂，必有天堂，果真如此，但愿在梦中能相见。
梦醒之时，我却泪湿枕巾。
寒衣节，是我国祭祀的传统节日。也称为“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”。寒衣节也意味严冬的到来。那么有多少人了解寒衣节的习俗呢？下面就随小编一起学习了解一下吧。
农历十月初一，谓之“十月朝”。我国自古以来就有新收时祭奠祖宗的习俗，以示孝敬，不忘本。古人们也在农历十月初一用黍矐祭祀祖先。农历十月初一祭祀祖先，有家祭、也有墓祭，南北方都是如此，今天江南的许多地区，还有十月初一祭新坟的习俗。
农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物-冥衣。在祭祀时，人们把冥衣焚化给祖先，叫作“送寒衣”。
后来，有的地方，“烧寒衣”的习俗，就有了一些变迁，不再烧寒衣，而是“烧包袱”人们把许多冥纸封在一个纸袋之中，写上收者和送者的名字以及相应称呼，这就叫“包袱”。有寒衣之名，而无寒衣之实。人们认为冥间和阳间一样，有钱就可以买到许多东西。
朱元璋“授衣”传说农历十月在古代是一个重要的月份，此时正是稻谷收获进仓之际，“是月也，天子始裘”（《礼记·月令》），天子以穿冬衣的仪式，昭告庶民：冬天已经来临。相传明初朱元璋在南京称帝，为了显示顺应天时，在十月初一这天早朝，行“授衣”之礼，并把刚收获的赤豆、糯米做成热羹赐给群臣尝新。南京民谚说：“十月朝、穿棉袄，吃豆羹、御寒冷。”“寒衣节”由此而来。人们还在加衣避寒的同时，也将冬衣捎给远在外地戍边、经商、求学的游子，以示牵挂和关怀。
各地习俗晋南地区送寒衣时，讲究在五色纸里夹裹一些棉花，说是为亡者做棉衣、棉被使用。
晋北地区送寒衣时，要将五色纸分别做成衣、帽、鞋、被种种式样。甚至还要制作一套纸房舍，瓦柱分明，门窗俱备。这些纸制工艺品除体积缩小之外，看上去比真房院还要精致漂亮。
洛阳洛阳话有云：“十月一，油唧唧”，意思是说，十月初一这天，人们要烹炸食品，剁肉、包饺子，准备供奉祖先的食品。这些东西油膏肥腻，操作间不免弄得满手、满脸皆是。
市区、偃师、宜阳等地，也有人不去老坟烧寒衣，而在家门口及十字路口烧。待到十月初一这天，瞅着天快黑了，人们抓把土灰，在家门前撒一个灰圈，然后焚香上供，燃烧纸衣、纸锭，祭奠先人。讲究的人家，会特意跑到离家不远的十字路口，为“游魂路鬼”送寒衣，为的是“鬼有所归，乃不为厉”，贿赂那些流浪鬼，使它们能与自家的亡人和平共处。
北京民初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸，它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案；白色的则印上青莲色的图案；**的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）。也有用素色纸的。总之，只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人，则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣，都要以纸钱、纸锭为主，一并装在包裹内，供罢焚化。
宅府门第，在祠堂里设奠；一般人家则将包裹当成主位，在堂上设奠，多以三碗水饺为供，富者不拘此限，乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒，均无定例。焚香秉烛，全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）。祭罢，或送坟地，或在门口焚之。老丧一律不举哀。
鲁鲁中一带流行傍晚在野外路口烧寒衣，为无后人的死者或孤魂野鬼祭祀的作法。
鲁西南一带，寒衣节上除了准备寒衣外，还以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎供阴间娱乐。
南京南京地区送寒衣，要将各种冥衣装一红纸袋里，上面写明亡者的身份及姓名，初一当晚，把纸袋供在堂上祭奠一番，而后拿到门外焚化，同时将刚收获的赤豆、糯米等做成美食让祖先尝新。其实，这一系列的祭祀活动都是缅怀祖先，祈求保佑家族兴旺、子孙平安的表现。
结束语以上内容：就是小编为大家带来的有关于寒衣节各地的习俗以及起源。不知道有没有帮到大家呢？
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