端午节有请酒神的习俗吗?
导读：在一些地方，端午节有请酒神的习俗。比如在湖南、江西、广东等地，有人会在端午节前后祭祀酒神。据传，酒神可以消灾祈福，保佑人们平安健康。在祭祀酒神的过程中，人们会用精美的酒杯、酒坛等物品，将美酒奉献给酒神，并在酒神面前燃放鞭炮，表达敬意。此外，

在一些地方，端午节有请酒神的习俗。比如在湖南、江西、广东等地，有人会在端午节前后祭祀酒神。据传，酒神可以消灾祈福，保佑人们平安健康。在祭祀酒神的过程中，人们会用精美的酒杯、酒坛等物品，将美酒奉献给酒神，并在酒神面前燃放鞭炮，表达敬意。此外，还有一些地方会举行龙舟竞渡、包粽子、挂艾叶、赛龟等活动，这些活动也是端午节的传统习俗。

赛龙舟：赛龙舟是端午节最有名的活动之一，据说源自于中国古代为了拯救溺水的屈原而划船捞尸的传说。

吃粽子：粽子是一种由糯米和各种馅料制成的传统食品，形状呈三角锥状，外层是粽叶，吃粽子也是端午节的传统习俗之一。

悬艾草和菖蒲：端午节还有悬艾草和菖蒲的习俗，人们会把艾草和菖蒲挂在门上，据说可以辟邪驱鬼、驱瘟疫。

穿五彩线：端午节人们也会在手腕上穿上五彩线，据说可以避邪，同时也是一种美化身体的装饰。

向长辈问安：在端午节这一天，晚辈们会向长辈们问安，祝愿他们健康长寿、阖家幸福。

除了以上习俗外，不同地区也有各自的传统活动和习俗，比如四川省宜宾市的“划河”活动，福建省南平市的“送艾叶”等等。

在中华传统文化中

民间故事占据了很大的地位。在许许多多的故事中

我们不仅感受到了听故事的快乐

更感受到了传统文化。这里我给大家整理了一篇关于酒神的秘密的民间故事，下面请跟随我的脚步一起去看一下酒神的秘密吧。

每逢月底这天接近中午，北阁饭店都会来一个过路的客人吃饭。他身材高大威武，骑一匹骏马，腰挎弯刀。每次来吃饭，他都是靠窗而坐，要上两个菜喝酒。他酒量很大，每次都是要一樽酒，喝酒用大碗，每次都是一碗白酒一饮而尽。三五天后的中午刚过，壮士会骑马从文祖大街南边而来，再次要上两个菜一樽酒。一樽酒就是十斤，可见壮士是海量。

起初的时候，北阁酒家的李老板很是惊讶，后来逐渐见怪不怪，习以为常，每逢这个壮士来吃饭的时候，不用吩咐，李老板总是把上好的一樽酒摆上客人的桌子，有时候，如果不忙，李老板还会陪着客人喝上半碗。通过交谈，得知客人是大寨村人，因为善武，目前在县衙当差，每逢月底这天回家探亲，住上三五天再去县衙。

如此一年之后，一个偶尔的机会，北阁酒家的李老板碰上了南阁酒家的马老板，不自觉说起壮士喝酒的事情，意思是很佩服壮士的酒量。谁知道马老板听了，问明白壮士在文祖喝酒的具体日期后，脸上写满了惊讶。

原来，壮士每逢回家这天，总是先在北阁酒家喝上一樽酒，而后骑马来到南阁酒家，再要上一樽酒两个菜。等到他离家去县城的这天，又会在接近中午的时候，先来到南阁马老板酒店，再次要上两个菜一樽酒，喝完后来到北阁李老板的酒店，再要上一樽酒痛饮。这样算起来，壮士～顿就能喝上二十斤酒。

酒神！

两位酒店老板佩服得五体投地。但是，这位壮士到底酒量有多大呢？因为他每次喝完酒总是面不改色心不跳，牵马上路也非常稳当。

很快到了月底，是壮士回家的日子。壮士依然在接近中午的时候，骑马来到北阁酒家。李老板赶紧把他接入里面，亲自搬上一樽酒来。壮士依然如故，大碗喝酒，大口吃菜，一樽酒很快告罄。李老板不失时机地从里面再次搬出一樽酒来，放在壮士桌子上，说：佩服壮士酒量，也感谢一年多来壮士照顾生意，特意送上一樽酒。

壮士毫不含糊，不过几碗，一樽酒就喝了一个底朝天。他谢过李老板，结账离去。很快来到南阁酒家。没成想，马老板早就站在酒店外等候多时，他上前接过壮士的马缰绳来，引着壮士进店入座。壮士刚刚喝完一樽酒，马老板也从里面搬上一樽酒来，送给壮士。壮士这才明白，是两个酒店的老板商量好了，试探他的酒量。

壮士虽然知道了内因，但他却没有露出怯意来，而是接过酒樽，继续大碗喝酒，第四樽酒也彻底喝光了。这样算起来，他实际上已经喝了四十斤白酒。但与以往不同的是，这次他离开酒店的时候，只是和马老板拱手而别，紧闭口一言不发，上马疾驰而去，看样子显然已经有些醉了。

壮士离去不久，李老板就来到南阁，找到马老板。二人一交流，得知壮士果然是一气喝了四十斤白酒，更是佩服至极。他们一商量，决定去大寨村会一会壮士，与他交个朋友。

第三日，两个酒店的老板套上马车，各自装上十樽好酒，兴冲冲奔向大寨村，经过打听，找到壮士的家，立刻知道他们酿造了一场惨祸，却已经追悔莫及。

原来，那天壮士喝完了四樽酒之后，打马扬鞭回到家中，立刻对妻子吩咐说，自己喝醉酒了，需要回房睡觉。他叫妻子打好了一盆浆糊，准备了若干纸张，拿到卧房。他叮嘱妻子，千万不要进屋打扰他，他需要躺在床上睡上十二个时辰方能醒酒。说罢，壮士回到屋里，把门从里面顶死，然后用纸把门窗缝隙全部糊住，密不透风，上床很快就睡着了。

次日天明，妻子来到壮士门外，听听里面鼾声如雷，她听从壮士安排，并没有打扰。快吃午饭的时候，妻子再次来到壮士卧房门外，侧耳细听，却毫无声音。妻子想起丈夫昨日回家的时候，脸色很难看，而此时她越想越不放心。犹豫许久，听了多次，她终于沉不住气了。悄悄趴在壮士卧房的窗外，用手指蘸着唾液，捅破窗户纸，凑上眼睛去看。不看则已，一看之下，妻子立刻慌了神。她看到丈夫仰面朝天，躺在床上，从口中正往外喷着一道一尺多长的蓝色火苗。其实这是丈夫治醉酒的一种办法，需要密封门窗静卧十二个时辰即可醒酒。此时已经到了最紧要的关口，只需再过一个多时辰就能恢复如初。

可是妻子不知道事情原委，一看丈夫吐火，岂能不惊？她吓得赶紧呼喊着叫来了家人。大家一听，来到卧房，破门而入。

这一下就要了壮士的卿卿性命！

以上就是酒神的秘密的所有内容了，还想知道更多，请收藏

秘密

杜康被称为酒圣。

杜康（生卒不详），是中国古代传说中的“酿酒始祖”， 《说文解字》载杜康始作秫酒。据民间传说和历史资料记载，杜康又名少康，夏朝人，是夏朝的第五位国王（另说黄帝时期人、东周人、汉代人）。相传杜康是酒的发明者，因此后世将杜康尊为酒神，制酒业则奉杜康为祖师爷。孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒，”后世因以“杜康”借指酒。

主要成就：从历代典籍的记载看，杜康的贡献主要是作秫酒：关于杜康造酒，历史文献多有记载，如《世本》云：“杜康作酒。少康作秫酒。”《尚书·酒诰》“惟天降命，肇我民惟元祀”孔颖达疏引汉应劭《世本》：“杜康造酒。”东汉，许慎《说文解字·巾部》：“古者少康初箕作帚、秫酒。少康，杜康也。”晋代，江统著的《酒诰》中有这样的记载：“酒之所兴，肇自上皇，或云仪狄，一曰杜康。有饭不尽，委余空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。”宋，朱翼中《酒经》：“杜康作秫酒。”明，许时泉《写风情》：“你道是杜康传下瓮头春，我道是嫦娥挤出胭脂泪。”清，陈维崧《满江红·闻阮亭罢官之信并寄西樵》词：“使渐离和曲，杜康佐酿。”张华《博物志》云：“杜康作酒。”顾野王《玉篇》云：“酒，杜康所作。”李瀚《蒙求》云：“杜康造酒，仓颉制字。”朱肱《酒经》云：“酒之作尚矣。仪狄作酒醪，杜康作秫酒。岂以善酿得名，盖抑始于此耶？”《类书纂要》云：“仪狄作。杜康造。”

人物评价：他的历史贡献在于创造了秫酒的酿造方法。秫酒就是用黏性高粱为原料制成的清酒，即粮食造的酒。杜康奠定了我国酒品制造业的基础，被后人尊崇为酿酒鼻祖和酒圣，又被称作酒祖。三国时曹操写有著名的《短歌行》，其中有句是：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。”高度赞扬了杜康酒的美妙功效。中国古代酿酒的历史渊远流长，为酿酒业作出杰出的贡献，非一人之力可以完成，但杜康是一位代表，在某种意义上，传说中的酒神杜康代表了古代中国人的文明精神、科学精神和独创精神。所以，直到今天，虽然杜康生活的年代，依旧是莫衷一是。但无论杜康的身份如何迷离，人们对于杜康的崇拜与尊敬都是坚定而不可动摇的，对于其在酿酒业上的地位更是极度推崇的。明代冯时化所著的《酒史》讲到，杜康死后，人们尊杜康为酒神、酒祖，并立庙祭祀，逐渐将杜康发展成了一种光辉灿烂的文化。

酒神婚礼，王思聪上热搜。

不仅是他王校长的身份，还因为传说他送了一辆价值800万的红色劳斯莱斯作为新婚礼物，亲手为新人开车门。

红色的礼服配红色豪车，格外耀眼。

是谁有这么大的面子能让王思聪如此重视，原来是一个名叫“酒神”的职业电竞选手。酒神也叫伍声，是一名DOTA电竞选手，电竞圈的大神，获得过电竞圈的很多大奖，dota1世界冠军。虽然已经退役，还依旧活跃在电竞圈，成为了电竞公司老板。

可能不了解电竞圈的人没听过他，他出身于在山西运城永济，大学是浙大医学工程专业，也是学霸。

毕业却放弃医学转投电竞行业，当时加入电竞圈，好像好学生突然不务正业，他却干的风生水起，成名后创立了两家公司， 奋斗到身价过亿，是妥妥的富一代。

凤凰男的逆袭。 所以，王思聪送劳斯莱斯也是大佬们的情谊往来。

伍声的老婆小舞跟他生长的家庭环境完全不同。小舞是原熊猫TV主播，跟王思聪也很熟。小舞是上海滩的富二代白富美，朋友们都是上海圈的名媛。已经30出头的小舞完全看不出岁月的痕迹，保养的相当好。

既然是白富美，出手就必定阔绰，平常一个包包一条手链也是几十万的花费。

2011年，她过生日，爸爸就送过她一块价值50万的Frank Muller手表。旁边一个爱马仕手镯只是买包包时候顺便看到，这一出手就是31万。

她很喜欢爱马仕，这一款粉色vca，2012年限量版，10花项链+5花手链，是朋友去法国凑单时候买的，满10万欧元才给快递。

另一只红色的爱马仕包包一个要31万。

都说富一代对待钱财比较谨慎，俗称就是“抠门”。有了这样的富二代女友，酒神出手也相当阔绰，送当时还是女朋友的小舞礼物，一个harrywinston满钻手链就41万。

富豪们谈恋爱都是几十万消费起步。

小舞所在的圈子是上海名媛圈。甚至大明星anglababy也是他们圈子的一员。

左边是她的闺蜜潘一莉，右边是闺蜜陈为池。

潘一莉据说是上海第一白富美，相当富有，有人说她手上的戒指，没有一个是低于300万的。身上永远是各大奢侈品牌的最新款，各个秀场都能看到她的身影。一套套装就要几十万人民币。家里的爱马仕能铺满整个楼梯。在香奈儿买东西，还会免费送她3万包包的那种。

她们跟杨颖的聚会。

陈为池也是上海有名的富二代。男友徐加跟杨幂、堪比王思聪的富二代秦奋、anglababy都是好友。果真， 娱乐 圈和富豪圈都是相通的。

看了他们平常的生活，是不是明白，为什么劳斯莱斯和他们最配了。他们的婚车全是劳斯莱斯。

再来看他们的豪华婚礼，脚下铺满玫瑰。到处都是花束，好像在仙境一般。

婚礼有55桌，燕窝、白松露、东星斑、鲍鱼是每桌标品，一桌定价3万元，总价就是165万。

酒是另外算的，Calon Segur 2009年份的，大概1000块一瓶。这是目前为止唯一一个4位数价格商品。

然后就是婚礼的戒指，和他们婚礼的主题“95”一样，酒神、小舞，意思为“酒舞至尊”，一枚圆形的钻戒是509克拉的裸钻，154万人民币，方形的排钻是HW的，46万人民币。

爸爸给的陪嫁品也是价值不菲，用一个23万LV箱子，装满了熊猫金币。都是爸爸从1982年就开始收藏，既有账面价值，又有传承意义。

然后就是38万的秀禾服。秀禾服不用说了，明星结婚都穿它。

价值 200万的婚纱。每套衣服上都绣有自己的英文名字。

零零碎碎还有几套各价值几十万的礼服。看多了数字，也不觉得贵了。

不得不说，这真是白富美的配置，他家住在上海一幢大别墅里。

面积很大，还有旋转楼梯。

王思聪还在里面被撕了腿毛。

听说他们俩现在只能租住在星河湾一套500平米的房子里面，月租5万人民币。当然不是因为没房子，而是甜蜜爱巢还在建设中。

富二代和富一代，貌似很多人富豪是这样的配置，比如王健林和老婆林宁、李嘉诚和老婆庄明月，赌王何鸿燊和老婆黎婉华。结合后他们资产都有了指数级增长。

小舞在婚礼上的致辞还挺感人的，说是本来绝对不会想在一起的两个人最后走在了一起。看来是真爱无疑了。又有爱情，又有财富的婚姻是难得的。

他们的幸福在继续。我们继续努力。

“酒神”的精神在于不畏痛苦和不幸,不把痛苦和不幸看作灾难和恐怖,而应把痛苦和不幸当成人生的“佐料”和“营养”

古希腊的酒神

古希腊神话里的酒神狄奥尼索斯(Dionysus)是葡萄酒与狂欢之神，也是古希腊的艺术之神。据最流行的传说，他是宙斯(Zeus)和西姆莱公主(Semele)所生的儿子。宙斯的妻子赫拉(Hera)是只醋坛子，凡是宙斯与别人相爱，她一定要作陷害性的报复。赫拉劝诱怀了孕的西姆莱公主请求宙斯现出本相，以证明爱情的神圣性。原来，宙斯与人间女子相爱时，都以化身出现。在西姆莱的请求下，宙斯表示同意。宙斯是希腊宗教和神话里的主神，他的威力太大，西姆莱这个凡间女子无法承受，结果被雷霆击死。宙斯从西姆莱的腹中取出未足月的胎儿，缝入自己的大腿。宙斯在这段时间里成了瘸腿。儿子足月后出生，取名为“狄奥尼索斯” 意思是“宙斯瘸腿”。这样，狄奥尼索斯出生过两次。

狄奥尼索斯的生死神奇传说以及他同美女阿里阿德涅的婚姻，使得他在有些地方，人们几乎把他和太阳神阿波罗(Apollo)同等对待。酒神的表征是一个由常春藤、葡萄蔓和葡萄果穗缠绕而成的花环，一支杖端有松果形物的图尔索斯杖和一只叫坎撤洛斯的双柄大酒杯。在早期的绘画艺术中，他被描绘成一个蓄须男子，但后来又变成了一个有女性味道的青年男子，并常由女祭司们陪伴和长笛演奏者们簇期着。希腊国家博物馆的古币馆中陈列着一枚铸有狄奥尼索斯头像的古希腊钱币。酒神面带希腊众神所共有的平静表情，他的头发用葡萄蔓结成发髻，葡萄叶装饰着他的前额，犹如头戴王冠。

早在公元前7世纪，古希腊就有了“大酒神节”(Great Dionysia)。每年3月为表示对酒神狄奥尼索斯的敬意，都要在雅典举行这项活动。人们在筵席上为祭祝酒神狄奥尼索斯所唱的即兴歌，称为“酒神赞歌”(Dithyramb)。与比较庄重的“太阳神赞歌”相比，它以即兴抒情合唱诗为特点，并有芦笛伴奏，朗然起舞的酒神赞歌受到普遍的欢迎。到公元前6世纪左右，酒神赞歌开始负盛誉，并发展成由50名成年男子和男孩组成的合唱队、在科林斯的狄奥尼索斯大赛会上表演竞赛的综合艺术形式。伟大的酒神赞歌时代也是伟大的希腊抒情合唱诗盛行的时代，井导致了古希腊戏剧、音乐艺术的发展。古希腊的悲剧、喜剧和羊人剧都源于“大酒神节”。

罗马的酒神

罗马帝国时期的酒神是巴克斯（Bacchus），他是葡萄与葡萄酒之神，也是狂欢与放荡之神。在罗马宗教中，有为酒神巴克斯举行的酒神节(Bacchanalia)。这个节日从意大利南部传人罗马后，起初秘密举行，且只有女子参加，后来男子也被允许参加，举行的次数多达一个月5次。节日期间，信徒们除了狂饮外，还跳起狂欢的酒神节之舞。这种成了狂欢酒宴的节日使罗马元老院于公元前186年发布命令，在全意大利禁止酒神节。但多年来这一节日在意大利南部却没有被取缔。

有关巴克斯酒神的出生，在梵蒂冈博物馆收藏的一块古代浮雕上记录了与狄奥尼索斯类似的场景。从西姆莱女神腹中取出巴克斯后，朱庇特主神( Jupiter)将孩子置于大腿中三个月，从浮雕中可以看见巴克斯足月后正从父神的腿中降临出来。此时，站在一旁的畜牧神海尔梅斯(Hermes)手捧衣衫，准备为幼神接生，而掌握生、死、命运的三位帕尔卡女神（Parques)则要为新生的幼神祷告。十七世纪意大利著名画家卡拉瓦乔，以他“无情的真实”表现手法创作了《年青的巴克斯》等多幅已克斯酒神形象。

全世界规模最大的美国盖洛(Gallo)葡萄酒公司的盖洛牌商标上，画了一只公鸡，公鸡的上端则画了一个穿宽松长袍的罗马酒神巴克斯，并给他起了个绰号，叫“快乐的盖洛老爷爷”。该公司在各地搞促销活动时，还常常雇佣一个人穿着宽松长袍，装成巴克斯酒神的样子，身前身后还各挂一块广告牌，上面写着：“啊哈，快乐快乐，请买盖洛”。巴克斯酒神在罗马帝国时期名声不好，在罗马的教义中作用也不大，但‘移民”到美国后，即展示了非凡的广告魅力，使盖洛公司的葡萄酒占领美国25％的市场，并成为美国最大的葡萄酒出口商，盖洛兄弟也从赤贫的意大利移民后裔，成为美国酒王。

诺亚( Noah)醉酒

古希腊人和罗马人有他们的葡萄酒神，希伯莱人则有自己的有关葡萄和葡萄酒的传说。《圣经旧约创世记》是希伯莱民族关于宇宙和人类起源的创世神话。书中记载，上帝(God)在创造了宇宙、世界、光明与黑暗以后的第三天，开始在地球上创造有生命的植物，其中也包括葡萄。第五天则创造了各种动物；第六天，他用泥土创造了世上第一个男人——亚当( Adam)，然后，取亚当的肋骨创造了第一个女人——夏娃(Eva)，他们就是人类的祖先。

亚当与夏娃的子孙中，有一个名叫诺亚的男人，十分虔诚地信奉上帝，而且十分善良。当上帝发现世上出现了邪恶和贪婪后，决定要用洪水淹没世界，但愿意赦免诺亚一家。诺亚遵循上帝的旨意，挑选世上洁净的植物和配对的动物，带着他的三个儿子，登上了漆过松脂的柏木大船，即著名的诺亚方舟( Noah’sark)。上帝连降了四十昼夜的滂沱大雨，洪水泛滥，水位比大地上最高的山峰还高出七公尺。150天以后，洪水渐渐退去，世上就剩下诺亚一家和方舟里的动植物。

此后，诺亚开始耕作土地，开辟了一个葡萄园，并种下了第一株葡萄。后来，他又着手酿造葡萄酒。一天，他喝了园中的酒，赤身裸体地醉倒在帐蓬里。他第二个儿子可汗( Coham)看见后，去告诉兄弟西姆(Sem)和雅弗(Japhet)，后两人拿着长袍，倒退着进帐篷背着面给父亲盖上，没有看父亲裸露的身体。诺亚酒醒后，就诅咒可汗，要神让可汗的儿子迦南一族做雅弗家族的奴隶。自己酒后失礼，却迁怒于儿子，更有甚者，还要罚自己的孙子为奴。‘酒后无德”，看来古今中外都是一样的。

《圣经》里，随处可见葡萄园与葡萄酒的记载。据法国食品协会( S0PEXA)的统计，《圣经》中至少有521次提到葡萄园及葡萄酒。

1872年，英国博物馆的约翰史密斯成功地解释了巴黎卢浮宫所藏粘土板上的楔形文字。该篇文字被命名为“伊尔加美许叙事诗”，其中第九、十两章记叙了大洪水来临之前，人们造方舟以便乘坐的故事。在叙事诗中，提到了雇主请造船工人饮用葡萄酿成的红、白葡萄酒。

古埃及的酒神

俄赛里斯(Osiris)是古埃及主神之一，也是公认的葡萄树(Vines)和葡萄酒(Wines)之神。他统治已故之人，并使万物自阴间复生，如使植物萌芽，使尼罗河泛滥等。对俄赛里斯的崇拜遍及埃及，而且往往与各地对丰产神和阴间诸神的崇拜相结合。在新王国时期(公元前1567-前1085)以前，俄赛里斯的形象是一具干尸，双臂交叉在胸前，一手拿着弯仗，另一手拿着连枷，额下胡须编成辫，头戴阿特夫冠，即上埃及白色王冠，两侧各饰一根红色羽毛。

在之前的文章里我们了解了酒神狄奥尼索斯的身世。没看过的朋友可以温习一下： 不识葡萄酒之神，岂能算做爱酒人士！

今天就来看看为什么人们对酒神如此着迷，如此崇拜！

Dio在意大利语中是“ 神 ”的意思，等于法语中的Dieu，英语中的God。

Nysos意思是 尼索斯山 ，是尼萨山（Nysa）的另外一种叫法。

狄奥尼索斯 （Dionysos）直译过来就是 尼索斯山的神 。

狄奥尼索斯，在罗马神话中叫做 巴库斯 （Bacchus）。

西勒努斯是狄奥尼索斯最爱喝醉酒的追随者，也是狄奥尼索斯年轻时的导师。 西勒努斯经常喝醉，每次喝醉之后被驴子或萨提尔（Satyr）驮着。

他是一个年老的智者，他的外貌特征是秃顶和厚嘴唇。

画家格里特·范·弘索斯特（Gerrit van Honthorst）的画作 《西勒努斯的凯旋》（Le Triomphe de Silène） 。

狄奥尼索斯度过了一个无忧无虑的童年，每天和萨提尔，宁芙仙女们在森林里快乐的游荡。有一次，他发现了一个疯狂生长的植物，那就是 葡萄藤 。

狄奥尼索斯慢慢学会了提取葡萄藤上果实的汁形成了一种特殊的饮料。在一顿狂饮之后，他们忍不住 大喊大叫，唱歌跳舞 起来。后来，越来越多的人想要品尝一下这种奇特的饮料，并开始崇拜这种给人们奇妙愉悦感的饮料。

他慢慢发现 适度的饮用葡萄酒 不仅能让人们生活的 更快乐 ，还能让人们 忘却痛苦和悲伤 。

于是，他 立志把葡萄酒带给全人类 ，并决定带着他的追随者们开始旅行，教给当地人们种植葡萄的技巧。

狄奥尼索斯骑着猎豹，手拿着一个葡萄藤手杖，被成百上千敲锣打鼓的追随者簇拥着，走过了叙利亚，埃及，阿拉伯，印度等许多地方。

随着时间的流逝，人们对狄奥尼索斯的崇拜与日俱增。因为 喝葡萄酒对于古希腊人来说是神圣的行为 。

基督教也一直把葡萄酒比作耶稣的血，在许多祭祀活动中会使用红葡萄酒来象征圣血 。这也是为什么中世纪许多修道士苦苦钻研如何酿制葡萄酒的原因。

僧侣酿酒 ，最著名的当属 勃艮第 。一代代的勃艮第僧侣前仆后继苦心钻研葡萄酒的酿造，风土，最终把酿酒的技艺推到了 顶峰 。

勃艮第的红葡萄酒至今仍以它的 丰富的层次 和 复杂性 让无数爱酒人士 痴迷 ！

酒神是古希腊人一切 宗教活动的中心 ，这也让狄奥尼索斯成了人们日常生活中 最重要的神 。

人们对酒神的崇拜，还有部分归因于： 狄奥尼索斯的死而复生 。他的重生和种植葡萄很像，葡萄藤每年都会被大幅度的修剪，在冬天冬眠，然后在春天发芽重新生长。关于酒神的身世，请参看Lan叔两期前的文章。

除了酒神传奇的身世之外，人们在葡萄酒的作用下感到自己有了 更大的力量 ，这也让人们 加深了对酒神的崇拜 ！

为了纪念狄奥尼索斯， 古希腊人每年都会举办4次酒神节 ！

绝大部分伟大的希腊戏剧都是为了在酒神节的节日上表演而创作的。所有的参与者，编剧，演员，观众，在酒神节中都被视为狄奥尼索斯神圣的仆人。

古希腊的 海神月 ，也就是现代人的12月，希腊人都会举行 乡村酒神节 （Rustic Dionysia）。

人们会举着一个 象征生育力的男性生殖器的象征物 游行，边唱边跳。最后人们会用面包或者谷物粥作为祭品祭奠酒神。

在伽美里昂月（Gamelion），古希腊的“ 结婚月 ”，希腊人会举办一年一度的 例纳节 （The Lenaia）来纪念酒神。在节日上还会举办 戏剧 比赛。

古希腊的“ 花节 ”—— 安特斯特里节 （Anthesteria），一般在二月底，希腊人会庆祝春天的来临，尤其 庆祝前一年酿的葡萄酒的成熟 。

安特斯特里节会持续3天。节日里人们可以暂时忘却在 社会中地位的尊卑 ，不管是市民还是奴隶，都会聚一起庆祝。

第一天，人们打开储存新酒的 酒罐 （Pithoi）。

第二天，希腊人会举行一场喝酒比赛。小到3岁的男孩，大到80岁的老大爷都会参加这个比赛。每个人都会收到一个和自己酒量匹配的酒坛子。比赛冠军会受到一顶由 常春藤编织的皇冠 。

第三天，是死者的节日。人们会用几种谷物做一种粥或稀饭，然后一家人在天黑之前吃完。人们把祭品献给 赫尔墨斯 （Hermès），并且会驱逐恶灵。赫尔墨斯是 把灵魂送到冥界 的 神 。

赫尔墨斯与法国奢侈品牌 爱马仕 同名！

大酒神节 （Great Dionysia），也叫 城市酒神节 （City Dionysia），是人们为了纪念酒神狄奥尼索斯，在 每年3月份底到4月初举行的盛大节日 。

古希腊戏剧，悲剧，讽刺剧都起源于大酒神节 。

雅典所有的人不分男女，以及来自全希腊的人都会来参加大酒神节。

古希腊人会喝酒，唱歌，跳舞，并且表现出一种疯狂的状态来表达他们对酒神狄奥尼索斯的崇拜。

人们会用 山羊来做祭品 。男人们会打本成萨提尔（Satyr）的样子。

第一天，古希腊人专门用来为酒神唱赞歌。50个男人在笛子和手鼓的伴奏下，围绕着酒神的祭坛边唱边跳。

第二天，人们举行诗歌或者马球比赛。

接下来的三天专门用来表演戏剧： 悲剧 。大酒神节只表演允许三位剧作家的作品来作为一次竞赛。每位剧作家都必须提交三部悲剧和一部萨提尔剧（需要合唱团穿成萨提尔的样子的戏剧）。三部悲剧需要形成一个三部曲。三天的戏剧表演之后，人们会选出获胜者。

面具 是古希腊戏剧表演里的一个重要元素。古希腊人用面具来 强化对人物性格特点的塑造 。

各色的古希腊面具

这和我们京剧的脸谱有相类似的效果。

古希腊人会把获胜的戏剧脚本记录下来。而 流传到今天的希腊悲剧很多都是大酒神节上的三部曲之一 。

大酒神节以凯旋游行和神加冕结束。

后人关于酒神狄奥尼索斯或者巴库斯的画作无数，Lan叔挑了几幅个人比较喜欢的画作与大家一起欣赏。

《喝酒的巴库斯》（Drinking Bacchus） ，画家不详。

法国画家威廉-阿道夫-布格罗（William Adolphe Bouguereau）的 《巴库斯的青春》（La Jeunesse de Bacchus） 。

意大利画家 米开朗基罗·梅里西·达·卡拉瓦乔 （Michelangelo Merisi da Caravaggio）的 《巴库斯》（Bacchus） 。

好，现在你知道为什么古希腊人对酒神狄奥尼索斯超级崇拜了吧！

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狄俄尼索斯是古希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神。

在奥林匹亚圣山的传说中狄俄尼索斯是宙斯与塞墨勒之子，又有说是宙斯与珀耳塞福涅。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一，类似对于狄蜜特与泊瑟芬的厄琉西斯秘仪。

狄俄尼索斯不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。

婴儿时期的狄俄尼索斯先是委托给他母亲的亲姐妹，底比斯国王阿塔玛斯的第二个妻子照看。她视狄俄尼索斯如自己亲生儿子一样，但生怕天后的报复的宙斯，最后还是选择叫赫丘利把孩子带到尼斯阿德的家，寄托在山林仙女们那里，由仙女精心地哺育他长大。

少年时被指派为狂欢之神，而半人半羊的山林神（西勒诺斯）是他的辅导老师，教育并伴随他旅行，他乘坐着他那辆由野兽黑豹拉的车到处游荡。他掌握了有关自然的所有秘密以及酒的历史。

凡他所到之处，便教人如何种植葡萄和酿出甜美的葡萄酒。据说他就这样漫游，从希腊到小亚细亚，甚至敢于冒险，远到印度和埃塞俄比亚。他走到哪儿，乐声、歌声、狂饮就跟到哪儿。

他的侍从们被称为酒神的信徒，也因他们的吵闹无序而出名。他们肆无忌惮地狂笑，漫不经心地喝酒、跳舞和唱歌。

在他的女性跟随者中间，最不拘泥的是酒神祭司。她们在狂欢的气氛中，如醉如痴，舞之蹈之，一直伴随着他，从一个王国到另一个王国。

扩展资料：

古希腊历史学家希罗多德（Herodotus）认为，狄俄倪索斯及其祭祀最初是由埃及传入希腊的。

他在《历史》（Histories，2145）中如是说：“希腊人认为，赫拉克勒斯（Heracles）、狄俄倪索斯和潘（Pan）被认为是诸神中最年轻的。

但在埃及，潘是诸神中最古老的，并且属于他们所说的诸神之中最初的‘八神’之一，赫拉克勒斯是第二代的所谓‘十二神’之一，而狄俄倪索斯则被认为是属于由‘十二神’繁衍出来的第三代神。

根据埃及人的说法，从赫拉克勒斯的出生到阿玛西斯（Amasis）的统治，中间经历了多少年，我已经说过了。从潘到这个时代时间还要长一些；

即使是这三个神中最年轻的狄俄倪索斯，从他到阿玛西斯当政，据埃及人的推算，这段时间也有15万年……但是从现在推至由卡德摩斯的女儿塞墨勒所生的著名的狄俄倪索斯的时代，时间不过1600年……”

一、“老狄奥尼索斯节”的驱鬼

由于仪式的动态变化过程并没有诉诸语言，因此，仪式发生及其演变过程的研究存在着一定的困难。很多时候，我们只能从后来的仪式形态中返观仪式的发生，但对于仪式的发生学研究来说，这是远远不够的。就拿古希腊酒神祭祀仪式来说，现在的酒神节总使我们将酒神祭祀仪式与狂欢联系在一起，而事实上，酒神祭祀仪式的最初形态与功能并不是狂欢，而是恐惧。它明显地体现在古希腊一个被称为“老狄奥尼索斯节”的节庆中。

“老狄奥尼索斯节”即花月节，也就是安塞斯特利亚节。这一节日在春天进行，为期三天的节日分别被称为开坛日、酒盅日、瓦钵日。在开坛日，人们打开酒坛；在酒盅日，人们开怀畅饮，纪念酒神狄奥尼索斯；在瓦钵日，人们摆出盛满谷物和种子的瓦钵，供亡灵使用。人们相信在花月节的酒盅日鬼魂会从地下钻出来，所以从早晨开始，他们就咀嚼乌荆子叶辟邪，并用松脂涂刷门户；在瓦钵日，用谷物和豆类搀杂蜜糖抚慰鬼魂，在黄昏时说“鬼魂们（刻瑞斯们）走吧，花月节结束了。” [①]

哈里森说，整个花月节都是不祥的，在这些天，人们彻底处于闲暇状态，所有工作都停止进行。在这些日子里，没有人和另外一个人搭话，朋友之间也不主动往来，甚至圣堂都不使用。显然，这一整月都与死者有关，并且伴随着阴郁的气氛，所有的事情都呈现出异常的情形。哈里森指出，花月节表面上是供奉狄奥尼索斯，但它的主要仪式实际上是为了安慰鬼，安慰鬼的目的是为了使鬼远离。与花月节类似的古希腊节日还有塞斯谟福利节、萨格利节等。这些仪式的定律与对奥林匹亚神的仪式do ut des不同，是do ut abeas，其主要目的是净化，以提高并保持丰产。哈里森把这些仪式称为“低级”仪式，以区别古希腊人对奥林波斯神崇拜的“高级”仪式。 [②]

从仪式的主要构成部分看，古希腊的酒神节恰好是这些古老的宗教仪式的综合！为神奠酒与人饮酒来源于花月节；扛着生殖器的狂欢游行与塞斯谟福利节关系密切；酒神献祭与模拟酒神死亡的仪式来源于布浮尼亚节。除了仪式的相关性，神话也为我们提出了足够的证据证明酒神节与花月节、塞斯谟福利节、布浮尼亚节的内在联系。在神话中，塞斯谟福利节仪式中扛着生殖器游行的妇女以狂女的形象成为酒神狄奥尼索斯的随从；布浮尼亚节的宰杀牛与表演牛的复活被人格化为酒神的死而复活。

我们看到，仪式的“驱鬼”与神话关于酒神以再生战胜死亡的神话具有内在的同一性。“驱鬼”正是酒神祭祀仪式的根本功能，也就是酒神祭祀仪式发生的根本原因。酒神节的源头，酒神节与花月节、塞斯谟福利节、萨格利节的内在联系使我们从仪式的角度进一步认识到酒神神话体现的本质性内容，正如哈里森所说，这些节庆仪式的主要目的是以安抚的形式驱逐鬼，从而产生净化的功能并保持与促进丰产，酒神体现的正是经过驱逐与净化仪式后生命战胜死亡、新生与旧死交织、人与自然界万物生生不息、生命循环往复的本质。因此，酒神产生于古老的驱逐仪式，即通过某种方式或借助某种“魔力”驱逐“鬼魂”，鬼魂实际上是对自然灾害、死亡危险等不安全事物的恐惧感。

正是因为对灾害性力量也就是“鬼”的恐惧，人们才需要将“鬼”灾害性力量驱逐；而恰恰是那些具有灾害性力量的事物同时也对人具有保护性力量，因此，人们在 “驱鬼”的同时也是在“迎神”，因为鬼和神是统一的，它们是同一事物的两面。正是这些集中了“鬼”与“神”两面的事物成为仪式中的符号与物象，这些符号与物象成为最初的“神”，它们是：具有双重“魔力”的自然现象，如日月风雨雷电；具有双重“魔力”的动物与植物，如蛇、熊、牛、常春藤、橄榄枝等。随着人类生产和生活的进步以及人类控制自然能力提高，自然对人的威胁性力量不再具有统治性地位，人与自然分离，这样，具有双重“魔力”的人便成为人格化神，他们通常是非正常死亡的英雄——希腊的基督徒克莱门说，希腊诸神其实是人，他们是不道德的，甚至是凶残害人的畜生，希腊赛事都是为地下神灵，也就是死者，或者说鬼举行的，神庙其实是坟墓。 [③]人被神化的同时，人制造的工具如手杖、宝剑、镜子等也被神化，人和工具一起成为“魔力”的最终体现者。

我们看到，人们所借助的这些“魔力”本身，其实正是那些对人造成危害与恐惧性的力量的一部分，当这些“魔力”危害人的安全时，它们便是被驱逐者，也就是“ 鬼”；当人们需要借助它们的力量驱逐那些危害性力量时，它们便是驱逐者，也就是“神”。从这一角度看，神和鬼其实是同一事物的两面，鬼和神都与人的现实存在状态密切相关，当人处于安全中时，神的力量相对而言比较强大；但人处于恐惧、焦虑与不安中时，鬼的力量相对而言比较强大。

除了借助外在的“魔力”，人还以自己的言语、行为、形象施加自以为能驱逐污染的力量，如咒骂殴打音乐舞蹈面具等等。正是借助于外在与自身的“魔力”，人们战胜了对“鬼魂”的恐惧，将“鬼魂”驱逐出去，并使那战胜“鬼”的“魔力”变成“神”，从而使自己获得胜利与欢乐。这正是酒神祭祀仪式发生的根本原因，也就是所有原始仪式发生的根本原因。从古希腊酒神节中，我们可以回溯仪式“魔力”的种种形式，这些形式无一例外都具有“驱鬼”的功能。

首先是酒。在《奥瑞斯提亚三部曲》中，奥瑞斯特斯说，“奠天下之酒也洗不去一次血污”；伊蕾克特拉说，“……还是因为我父亲是非命而死，我便默然不致一词，酹酒于地，怅然踏上归路，就像清除垢秽，抛却酒杯，掉首不顾，一走了事？”雅典娜说，“来吧，把祭酒奠在地上，有害于此地的在地下埋葬，有益的升到地上，补我城邦！” [④]显然，奥瑞斯特斯和伊蕾克特拉都以酒为驱逐污染的力量，酒不是与口腹之欲的满足联系在一起，也不是与醉感联系在一起，而是一种类似于古老的动植物图腾与人格化神所具有的“魔力”，其功能是驱逐污染——使有害的力量消失；同时促进丰收——使有益的出现。这正是仪式的“驱鬼”。正是酒被赋予了驱鬼的“魔力”，人们才为神（实际上是鬼）奠酒，酒才升华为神，从而成为“酒神”。至此，我们才为“酒神”得名的由来找到了真正的依据。那么，酒为什么具有这种特殊的“魔力”呢？

首先，正如G埃利奥特•史密斯所说，“酒精饮料的发现始于储存能赐予生命的大麦，而其声誉由于实践证明它具有赋予饮者以新的人格的能力而提高。” [⑤]我们知道，大麦是古代人类生命赖以生存的源泉，也是古老的自然神崇拜与图腾崇拜生成的基础，人类学家弗雷泽在其名著《金枝》中，就曾对世界各民族原始而古老的谷物神——谷精作过详细的描述。 [⑥]实际上，不仅德墨忒耳母女的双重人格化神形象是谷物死而复生的拟人化，塞墨勒与狄奥尼索斯也是由谷物神死而复生的自然神演变而来，只是母女的人格化神形成于母权社会时期，而母子的人格化神形成于稍后的父权社会时期。在酒神狄奥尼索斯神话传说与仪式中，酒神还被当作树神、农业神、谷神以及动物神，正意味着酒神由原始的自然神与动植物图腾演变而来，谷物、葡萄、树、常春藤、公牛、熊等等只不过是酒神“魔力”的自然化形象，酒神则是这些自然“魔力”的人格化形象。

有意味的是，人们并未给酒神以谷物、葡萄、树、常春藤、公牛、熊等名称作为其标记，而以酒这样一种特殊的物质称呼狄奥尼索斯。 [⑦]我们也许会认为，酒是作为自然之果实的进一步衍生而创造出来的，人们对酒的崇拜是对谷物崇拜的转移，我们可以从神话中酒神有一个在阴间的母亲找到证明，这个母亲就是谷物神和地母神。但是，仅仅从这一点无法解释酒神得名的根本原因，也无法解释奠酒在祭祀仪式上的本质功能。这其中或许另有深意。

在荷马史诗《奥德赛》中，奥德修斯问泰瑞西阿斯怎样才能让母亲认出自己，泰瑞西阿斯告诉他让母亲临近血浆，这样就能与他进行交流。 [⑧]哈里森也说，血只奉给鬼，因为血是生命，不是食物；为了复仇，鬼要求血。 [⑨]在古希腊悲剧中，复仇女神与要求处女牺牲的英雄鬼魂总是与要求喝血联系在一起。 [⑩]因此，牺牲并不是为了给神供奉礼物，而是给死者供奉生命与鲜血，血能恢复生命使死者复活。原始人还认为，灵魂在血液之中，因此，血液如滴在地面，这块地面旧必然成为禁忌或神圣之地。 [11]血因此会导致污染，被杀害者之血会传染给杀害者，使之受到“污染”，也就是被死者的鬼魂要求“血债血还”，这一观念在古代人的观念中根深蒂固，因此而有了仪式的献祭。

那么，为什么我们在仪式中看到的不是给神灵供奉鲜血而是向地下奠酒呢？考古研究证明，在古代仪式中的确存在着人祭，从最初的人祭到后来的动物“牺牲”，血是祭祀仪式中的重要因素，在祭祀神灵尤其是亡灵的仪式中，血祭与杀生都是极为普遍的，如果在正常的场合下，这种行为被认为是污染性的，俄底浦斯因为杀了自己的父亲被放逐，正是因为其受到亲族血液的污染，因而需要净化与洗涤；但是在祭祀仪式中，这一行为被赋予了神圣的性质，这正是因为血液和生命本身都代表了生命。“世界历史上最早开始探索如何解释令人迷惑的自然现象的人，他们不是从象征意义上而是以最实际的具体方式，承认人体内的红色液体就是生命这个事实是不言而喻的。” [12]实际上，正是由于血所具有的生命力才使酒被赋予了一种特殊的力量，这种力量最初是以酒与血的状态（液体）与颜色（红色）的相似体现的，此时，酒由于人与自然的分离而脱离了其母体——大麦，也就是谷物、植物、动物同在的大自然，从而使酒在某种程度上代替了血，成为一种圣物，这种圣物以与大地直接接触的方式代表着赋予大地万物新的生命，“当葡萄和酒还没有像人们所认为的那样在古代狄奥尼索斯祭典中发挥作用，并进入祭祀的象征视野的时候，葡萄酒可能曾是血的代用品。这是狄奥尼索斯赐予人们的恩惠；在春季狄奥尼索斯节日期间，人们用葡萄酒举行追悼死者的酒宴；可以想象，他们在接触到酒——血之后，便复活了；这可能就是关于刻瑞斯——复仇女神，以及关于渴望吸人血的鬼魂的最初的概念。” [13]酒成为替代血液并象征人的生命存在的“圣物”，这是“酒神”之所以取代各种动植物神而延续至今的根本原因。

与谷物和酒来源于植物性“圣物”相同，肉来源于动物性“圣物”，人类学家弗雷泽在《金枝》指出，肉与神联系在一起，吃神肉是一种顺势巫术。 [14]仪式上的吃肉最先总是与杀死动物图腾联系在一起，比如牛，在牛被杀死之后，人们开始吃牛肉，与此同时，他们要表演一种哑剧来模拟牛的复活。联系到酒神神话传说关于其遇难或死而复生的“经历”，我们很容易理解，人格化酒神正是自然图腾演变而来，酒神的“遇难”正是动物图腾的“圣餐”，也就是弗雷泽所说的“杀死神王”。人们之所以杀死公牛，并不是为了献给神，而是为了使公牛的生命力延续；人们举行牛肉盛宴，大吃大喝，是为了使人人都能分享到“圣物”牛与酒的“魔力”，以抵御邪魔的入侵 [15]；之所以处死年老体衰的神王，是“由于神的生命暂时寄居的脆弱媒介物的软弱性，体现在物体或人体中的神灵生命易于被玷污、被腐化；它必然与体现它的人体的年龄增长一起变得日益衰弱。如果要挽救它，那就必须在人体表现衰退迹象之前离开他，至少也要在衰退迹象表现时离开，以便把它转给强壮的继承者。其做法就是杀死神的旧的化身，将神灵从他那里送给一个新的体现者。所以，杀神，也就是说，杀他的人体化身，不过是使他在更好的形体中苏醒或复活的步骤。这决不是神灵的消灭，不过是神灵的更纯洁更强壮的体现的开端。” [16]

仪式的程序与构成因素尽管千差万别，但其核心功能只有一个，这就是仪式“驱鬼”。那么，“驱鬼”的“魔力”是否可以用来解释酒神节仪式中的其他因素，比如我们现在看来最为怪诞的生殖器以及具有这种夸张生殖器的萨提儿呢？现在的人们感到难以理解的是，为什么恰恰是这样一个与人的隐私、不能示之于他人的部位成了酒神仪式的组成部分。要深入了解生殖器对于酒神祭祀仪式的意义，有必要借助于巴赫金的“怪诞现实主义”理论与怪诞人体形象的论述。按照巴赫金的怪诞现实主义理论，怪诞形象的倾向是在一个人身上突出两个人的身体。人体的生殖器官正是这一倾向的体现。也就是说，生殖器并不代表孤立的自然状态，而是代表人生命的诞生，它同时指向母亲和儿子。在笔者看来，早期仪式可能突出的是女性生殖器，在父权社会代替母权社会以后，男性生殖器取代了女性生殖器。

在酒神祭祀仪式中，生殖器不仅夸张地出现于游行队伍中，而且在萨提儿身上以夸张的形式体现出来，这正是巴赫金所谓的“怪诞现实主义”的“物质-肉体形式 ”：“在这里，物质-肉体因素的体现者不是孤立的生物学个体，也不是资产阶级的利己主义的个体，而是人民大众，而且是不断发展、生生不息的人民大众。因此，一切肉体的东西在这里都这样硕大无朋、夸张过甚和不可估量。这种夸张具有积极的、肯定的性质。在所有这些物质、肉体生活的形象中，主导因素都是丰腴、生长和情感洋溢。”“物质-肉体因素被看作包罗万象的和全民性的，并且正是作为这样一种东西而同一切脱离世界物质-肉体本源的东西相对立，同一切自我隔离和自我封闭相对立，同一切抽象的理想相对立，同一切与世隔绝和无视大地和身体的重要性的自命不凡相对立。” [17]

由于动植物图腾崇拜时期的人是集体性存在，也就是巴赫金所说的“人民大众”，此时，人与动物、植物等自然界的非人群体没有本质区别，个体尚未从群体中分离，生殖器尚为被个体隐私化、孤立化，它是与大地、自然万物具有同样生命力的象征，代表与自然万物同在的生命力，而不是独立于自然与其他人群之外的人体器官。人类从自身的生殖与繁衍中，看到了与动物、植物同样的生命力，这就是新生代替旧死的“魔力”，这一“魔力”显然与生殖器联系在一起。在原始人的心目中，生殖器是与神圣生命力相联系的人类自身的“圣物”，人们对这一“圣物”怀有比其他动植物图腾更深刻更复杂的感情。这正是为什么世界各民族都具有生殖崇拜的根本原因。如同早期各民族的生殖崇拜，生殖器崇拜实际是与动物、植物图腾崇拜同时存在的对于人类自身神圣生命力的崇拜，生殖器表示人类整体生命的延续，这种生命存在的感受基于人与自然万物共同存在、融为一体的生存方式。狄奥尼索斯被认为是农业神、植物神、动物神的本质在于人与动物、植物都具有同样的生命。生殖在本质上既是动物与植物的复活，也是人的复活，是以旧的死亡迎来新的诞生，这就是酒神。 [18]

在人从自然万物中分离、个体从群体中分离以后，生殖器才具有了狭隘的隐私性与遮蔽性，它的神圣性遭到了贬低与丑化，人们不再把生殖器看成人类生命延续的根本。正是由于此，一些人将其理解为狭隘的生殖崇拜，从而大大弱化了仪式以人与自然万物融为一体的生命力以再生战胜死亡的意义。与生殖器象征的人与自然的整体性存在类似，萨提儿形象本身就是人与自然界的动物融为一体的形象化体现，生殖器同时为半人半羊的萨提儿拥有，本身就具有动物与人拥有同样生命力的意味，我们还可以从酒神与常春藤的联系中看到植物与人拥有的同等生命力。

与酒、肉以及生殖器等以直接的生命力体现为仪式“魔力”的，还有人以直接的言语、行为、形象等驱鬼的仪式“魔力”，这就是仪式的狂欢游行。狂欢游戏常与面具、木偶以及傻瓜、小丑等形象扮演与滑稽表演联系在一起，还与嬉笑、骂人、诅咒等行为联系在一起。在仪式中，人们采取的是“以鬼制鬼”、“以恶逐恶”的方式，这些方式包括：制作象征鬼怪的木偶塑像并燃烧、殴打；戴上丑陋可笑的鬼怪面具“威吓” [19]；以言语咒骂、以行动驱赶……在这里，邪恶、污染、灾害、或者鬼怪以两种形式体现出来，一种是直接在场的形象形式，即木偶、面具与小丑、傻瓜的具体形象；另一种是“不在场”的形式，但是却通过咒骂和驱逐的形式虚拟出来，人们骂的是“这个小鬼”，驱逐的是“那个坏蛋”。不论在外在形象还是表达途径上有何不同，它们都具有同样的指称，都代表一种危险性与灾害性的力量，正如能战胜与抵抗这种力量的“魔力”一样，它们也随着人类社会历史的演变而经历了从自然形态到人格化形态的演变，我们在习惯上常将这种力量称为鬼，而将那战胜或抵抗这一力量的“作用力”称为“神”，我们说过，神和鬼是相对存在的，如果鬼代表着恶，那么，神就意味着“以恶制恶”。

所有这些“以恶制恶”的方式都是为了将灾难性、危险性力量驱逐出去，将这些看起来“现实存在”的“鬼怪”（制作的木偶、面具扮演的傻瓜和小丑）和“虚拟存在”的“鬼怪”（通过骂人话和驱逐性动作指向的鬼怪）打发到地下，使“有害于此地的在地下埋葬，有益的升到地上”。人们相信，“通过直接的方式或纠缠，通过已经提到的仪式程序，通过嚼人心果、铜管乐器发出的声音、制造喜剧性的形象，绝大多数刻瑞斯（Keres）走投无路。但有两者在无情地守侯着，驱逐不了，它们是年老和死亡。正是这两者的存在使抒情诗人的明亮生活黯然失色。” [20]

人的言语行为之所以具有“驱鬼”的“魔力”，是因为几乎所有的诅咒提供的都是一种特殊的人体观点，即与肉体下部相关的地形学观点，人们将灵魂、肉体、五脏、六腑都与魔鬼联系在一起，贬低被骂者，即把他发落到绝对地形学的肉体下部去，发落到生育、生殖器官部位，即肉体墓穴中去，让他归于消灭而再生。 [21]骂人话最初其实是“骂鬼话”，是对鬼怪的诅咒和驱逐，也就是将鬼打入地下、置于死地，从而战胜对鬼的恐惧。由于鬼生活在地下，所以一切针对鬼的语言和形象都与地有关，与靠近地的人体下部有关；由于死亡，灾难、恐惧等一切恶的因素都被认为与鬼有关，因此人必须以咒骂的方式将其驱逐，也就是施加言语的 “魔力”。“骂人话”由“骂鬼话”演变而来，骂人话是驱邪仪式行为的日常化、世俗化与人化。

与骂人话相类似的是驱逐与殴打鬼的仪式性行为日常化为打人的行为。在古希腊，人们不仅殴打不给人们带来丰收的神潘，也殴打被认为给城市带来不洁净因素的法耳玛科斯（Pharmakos）。“因为指向下部也为打架斗殴所固有。因为殴打把人推倒，打翻在地，再踏进泥土。它们葬送掉人们。但与此同时，它们也具有创造性，它们完成着播种，进行着收割。” [22]哈里森说，打一棵树，树上就会飞出鸟；打一件衣服，衣服上就会出现灰尘；打一个人，这个人身上的恶就会出现。人们将殴打与道德刺激联系在一起，但其基本概念显然是驱鬼或驱邪。 [23]殴打一旦脱离了仪式性行为，就具有了针对人的道德谴责力。在古希腊，替罪羊或者是真正有罪的人被认为是不洁净的，轻者要被殴打，重者要被驱逐出境。显然，驱逐出境也是由宗教仪式中的驱邪演变与引申而来。

与这些“以恶制恶”的辱骂、殴打与驱逐同时存在的，是无所畏惧的笑，笑建立在对鬼的驱逐与战胜的基础上，是胜利的笑、无所畏惧的笑。人对鬼的恐惧最终被“ 魔力”驱逐，人们庆祝自己的胜利，庆祝对鬼的净化，从而使恐惧的时间变成欢乐的时间——节庆，与节庆中的狂欢。正是由于笑与胜利的因素，酒神节才具有了狂欢性，鬼的危险与恐惧性力量转化为神的安全性力量，始于恐惧的“驱鬼”仪式最终变成欢乐的“迎神”节庆。

二、酒神节的祭神

正如同鬼与神是同一“魔力”效果的两面，“驱鬼”与“迎神”也是同一仪式功能的两面。如果说“老狄奥尼索斯节”更多体现为驱鬼，那么，酒神节则更多体现为迎神。驱鬼与迎神本来是统一的，犹如鬼与神是统一的，随着鬼与神的对立，驱鬼与迎神在祭祀仪式中也发生分化。人们以两种完全不同的祭祀方式显示着“驱鬼” 与“迎神”的不同：“驱鬼”的时间是在太阳落山之后，给鬼供奉的牺牲为生食，头须朝向地下，给鬼奠的酒为牛奶、蜂蜜、清水混合的葡萄酒，相反，“迎神”的时间是在太阳升起之后，给神供奉的牺牲为熟食，也就是燔祭，牺牲者头须朝向天上，给神奠的酒为米酒；与牺牲方式的区别相同，“驱鬼”的态度是驱逐、责骂与殴打，而“迎神”的态度为迎接、请求、祈祷，这是因为鬼给人的感受是阴暗与恐惧，而神给人的感受是光明与希望。让-皮埃尔•韦尔南在《古希腊的神话与宗教》中指出：“祭地下之神则不在祭台，或者在一个低些的祭台，这祭台上有一个让血流入地下的洞。人们通常是在夜里，在向地狱世界开启通路的沟上祭拜牺牲。被宰杀的牲口，头不再向天空高耸，而朝向被血*湿的土地。一旦被杀，牺牲就不再接受任何祭祀仪式的控制：作为燔祭的献品，参加祭祀的人没有得到允许是不能碰的，尤其不能吃。在这种仪式中，祭品在最后要被消灭以完全献身于彼世。这里重要的不是以相互信任与神性建立相互的经常交往，而是避开不祥之兆，使可怕的力神平静，接近他必须严加防卫，谨慎小心才可避害。可以说，这是憎恶的仪式，而不是靠近、接触的仪式。人们懂得，从根本上讲，仪式是专门为地下诸神、恶魔崇拜、是为着赎罪祭祀，为着祭献给坟墓深处的英雄、死者的牺牲而进行的。” [24]

随着仪式中的“驱鬼”偏向于“迎神”，“老狄奥尼索斯节”的“驱鬼”仪式演变为酒神节的“迎神”节庆。对鬼的咒骂、殴打变为对神的祈祷、赞美，人们以歌唱、舞蹈、竞技、游戏以及宴会等象征着光明与欢乐的方式歌颂并赞美神明，希望神明赐予人类光明与欢乐。与此同时，酒与肉从“圣餐”变成了献祭，与此同时，早期仪式中的动物图腾也变为祭祀神灵的牺牲。这是因为，随着人格化神的出现，现实中的人与自然分离，人与动物之间出现了高下与等级差异，人成了动物的主宰，反映在祭祀仪式中，牺牲与人神之间也出现了主客体的分化，人神成了仪式的主体，牺牲则成为献祭的物象，从而使牺牲与献祭在表象上成为奉献给神的礼物。不论是在古希腊还是中国，祭祀仪式中不仅有动物牺牲，还有人牲。 [25] 古希腊的“替罪羊”实际上就是人祭的体现，弗雷泽在《金枝》中为我们描述了古希腊的替罪人与“驱除饥荒”仪式，其做法是用西洋牡荆的枝子鞭打一个奴隶，把他赶出门外，并说“饥荒滚出去，财富和健康请进来。”弗雷泽还提示我们，在文明程度更高的希腊，替罪的风俗更严酷。雅典人专门用公费豢养了一批无用的人，当城市遭到瘟疫、灾荒时，就把他们拿出来献祭，献祭的方式极有讲究，将他们献祭的目的是让他们把全民的罪过、灾难和忧愁随身带走。 [26]

从“替罪羊”的称谓看，首先，以人为“羊”，显示了人与动物之间的等级与权力高下差异；其次，以羊替“罪”，表明了人们已经普遍产生了“罪”的道德观念，由此，人与人的等级差异体现出来；第三，“替”意味着真与假的身份差别，即以无用的“替罪羊”替代有用的“有罪人”——人神，以“假魔力”替代“真魔力 ”。这样，“魔力”的两面性就体现在驱逐“饥荒”、请进“财富与健康”的仪式行为和语言中，这与以人和动物为牺牲，杀死神所体现的“魔力”似乎有所不同。在牺牲与杀神行为中，魔力主要体现为生命力的神圣性，而不具有其反面的罪过与灾难之意。哈里森指出：“‘献祭’和‘圣餐’这两个词有许多相同之处。从词源学的角度看，二者和礼物都没有关系，和神也没有关系，都没有‘放弃，屈服于更强的人’的意思。献祭的意思只是‘神圣的行为’或者‘神圣的制作’，也就是‘ 使之神圣化’的意思，套一句原始的话就是：那是对‘魔力’的操纵。你在献祭的时候，好像就是在你那软弱无力的‘魔力’、意志、欲望，与外部那看不见但你认为强有力的‘魔力’之间架设一道桥梁。大地上的果实是由于看不见的威力才结成的，因此这些果实里面有大量的‘魔力’，而你想得到这些‘魔力’。在公牛的嗥叫里、在隆隆的雷声里有许许多多的‘魔力’，而你也想得到这种‘魔力’。要是吃上一片那头公牛的生肉就能获得它的一些‘魔力’，那当然是一件好事；但那样做是有危险的，因此是不能单独一个人在别人不注意时做的。因此，你把大地最先结出的果实、把牛用于献祭；然后，你就能安全地分享它们的‘魔力’了。” [27]

“圣餐”之所以演变为“献祭”，是由于仪式从“驱鬼”偏向“祭神”。随着人格化神的形成，原本具有神圣魔力的牺牲被物化，成为奉献给人格化神的礼物，牺牲的神圣意味被削弱，其自身的魔力也被贬低。由于牺牲从“圣餐”变为“献祭”，生殖器与动植物共同的生命力之“魔力”因素被弱化，并具有个体生理的意味，因而其仪式象征意义被误解。