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导读： 寿终 人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来
寿终
人死后，全家举哀，将死者移入正房迎门的灵床上。灵床有的用现成的木床，有的用门板或苇箔在长凳上搭成，还有的临时用土坯垒起，上铺一床单或褥子而成。死者脸盖黄表纸，口含铜钱（亦有含珍珠之类的）。灵床前置供桌，放“照尸灯”，预防狗猫进来，焚香设牌位，并供小米饭1碗，上插竹筷1双，叫“倒头饭”。子女轮流守护，叫“守灵”。家族邻居帮助办理丧事，发讣文、告亲戚，帮丧者为首的叫“大总”。同时每天早、中、晚饭前3次到土地庙“送浆水”，浆水多由生水、面粉、小米混合而成，装在壶里，有的壶里只装清水，也叫做浆水。扎制纸车、纸马，用黑面烙制“打狗饼”、“打狗棒”，取意西天路途遥远，又有恶狗拦路，一旦遇到恶狗便可用棍子打它们，同时把打狗饼扔出去喂狗，以便趁机脱身。此后是“指路”，死者长子站在板凳上，手举扁担，面西而呼死者的称谓，后说“上西方大路朝佛”，连喊4次，烧纸车纸马，送亡者归西。�
吊丧
亲友按讣告订的日期，在开墓安葬之日前来吊丧。院内设灵棚、立牌位，孝子麻衣素服，向前来吊丧的亲朋、乡邻磕头拜谢。一般乡邻只付丧仪（现金）叫“付人情”。至爱亲朋则先付奠仪，后将祭品置于灵前，向灵位跪拜，奠酒3盅（张店为4盅），放声痛哭，叫“拜祭”。
入殓
死者入棺谓之“入殓”。棺材俗称“寿材”，多用杨、柳、榆、槐等杂木制成，殷实人家则用柏木。穷苦人家有的仅薄棺一口，苇席一领。入棺前先在棺内铺香表垫褥，再由儿女亲属用棉絮蘸酒为死者擦脸净面，之后入棺。于亡者身旁放香表、草木灰及死者生前所爱之物，盖棺封口，大殓告成。此后，每天3次烧纸哭祭。�
出殡
一般于人亡后第三日或第五日出殡，大家富户亦有第七日、九日甚至四十九日出殡者。期间，有的请僧道设坛场作佛事，诵经超度。亡者配偶如有先逝者，丧主须于发丧前一日的晚上迎其灵共祭。
殡葬大体有烧炕（亦叫暖墓）、起灵、送殡、路祭、下葬成坟等程序。起灵前（临淄为起灵的前一日），一般先有亡者亲属（多为女眷）去坟内点火燃烧，叫“烧炕”，博山、临淄多是于坟内设火煎糕叫“暖墓”。临淄在起灵前还有在灵棚内吃一顿水饺的习惯，谓之“吃团圆饭”，并边吃边填满“献食罐”。之后，把灵前的饭碗打掉，由十余人抬棺起灵，长子顶棺打瓦，此时家人亲友随灵哭送，到门外停灵奠祭。出殡时，长子或长孙打白幡，外甥打花幡在先引灵柩前往茔地，女孝家一般在柩后坐哭，不跟往茔地。出殡的队伍到村（街）头要暂停，进行路祭。在灵前摆好桌椅、供品，亲友一一拜祭。棺至墓地后，先烧挽联纸扎（临淄居民还要把“献食罐”放入坟内），待孝家查看墓穴后，方下葬填土，插幡幢（亦有插秫秸者）于坟顶，至此新坟筑成。返回时，每个孝家分享一份切碎的馒头、豆腐等物。�
谢客
殡后的翌日拂晓，死者的儿孙穿孝服到吊丧者家中致谢，一般只是在门前高呼“谢客”，主人听见，可回声“听到”，表示已知礼。
祭祀
殡后第三天（亦有第二天者）亡者亲属着孝服至墓地供祭，绕坟转3圈，抛撒五谷粮，添加新土，谓之“圆坟”。人亡后第三十五天叫“五七”，一百天叫“百日”，届时孝家都要到坟上祭祀，通常做“五七”、“百日”坟时，前者提前，后者延后，谓之“长百日短五七”。周村多是于半夜三更上坟祭祀。上“五七坟”时，死者亲属要带着金银山、摇钱树、聚宝盆等纸扎和供品祭祀。
持服
也叫吃服。安葬后，亡者家属要穿孝服守孝，谓之“持服”。持服期，儿女为3年，侄孙辈为1年，期间，儿女一般不理发，不问世事。
三四十年代，一些村社普遍建有“老人会”（亦叫“孝帽会”、“架子会”等）。凡家有老人者均可参加，遇有丧事，会友集资进行互助，有钱出钱，无钱出人，至入会者各家都经过一次丧事，此组织即告解散。建国后，老人会组织很快消失。旧时的丧葬礼也逐步得到改革，设坛超度、送浆水、指路等带有封建迷信色彩的东西基本根除。遇有丧事，只为死者穿寿衣，入棺成殓，亲友送丧仪，叩头祭拜，送往坟地埋葬，持服守孝等。60年代后，除回民外，城乡开始实行火葬制度，建立骨灰盒存放室，亲属戴黑纱或孝章，邻里送花圈、挽幛致哀，但在农村有不少人家仍将骨灰土葬。“三日”、“五七”、“百日”祭仍保留，以表哀思之意。
丧葬
1、送终 老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直到亲人去世，这在习俗中 称为"送终"。送终是一件大事，能为老人送终是表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送 终常常成为人们一生中的一大憾事。有没有子女送终，是不是所有子女都来送了终又是老人 是否有福的一个判别标准。 在老人临危之时，家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设有板床上，板床在较穷的地方就用 临时卸下的门板做成。因为民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中，无法超度。有的 地方也把死老是否在板床上死看作是子女是否尽了孝道的标准，老人在床上咽的气，子女往 往会受人非议。夭折的人，家人虽不会将其移入正庭，但也会将其移至床前地上。如果死者 之上还有长辈，死时，也不移入正庭。 在许多地方，人死之后，家人都会烧纸钱，称为"烧倒头纸"，有的地方更明白，叫："烧 落气纸"。此外，还人鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧。 人死之后，家人要围在死者身边恸哭，未死时，则禁止哭泣。
2、报丧 死老咽气后，家人应尽快向亲友发出报丧贴，或登门通报死讯，对远方的亲友，要告诉其开 吊下葬的日期。报丧的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了别人家，不能进门，有人来迎接时，无 论长幼，都要叩首。
3、入殓 死者入棺前，要为之整容，如剃头、刮脸、换擦洗身、穿寿衣等，然后再以白绸(有的地方 也用纸钱)掩面。民俗以为，不能给死老穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿衣时 ，不要将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。有的地方要求为死老配木梳一把 ，镜子一面。 在死者死后的二十四小时内，要由专人选择好时刻，正式将尸体移入棺中，入棺时，死者一 般是头朝里脚朝外。
4、守铺 死老家人在老人死后到正式放入棺材期间，要昼夜轮流守护在死老铺侧，以示服孝，叫做" 守铺"。死者入棺之后，家人守护、睡卧在棺旁，叫"守灵"，也叫"困棺材"。
5、搁棺 因为要选择吉日吉地安葬死者，因此，可能要停枢在家，称为"搁棺"或"停棺"。"搁棺 "的风俗，在古代常见，一般要搁七天，有的甚至搁棺十几天，几个月，现今则不常见，即 使搁棺，时间也不长。
6、居丧 居丧是指死者家人后辈自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋(现在已不常见) ；妇女则要脱去身上的装饰品，脱下彩色衣服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴 教帽。孝子在居丧期间(一般为一月或百日)不能理发，不能同房，不能会晤亲友、参加宴会 、进寺庙等。尤其是在安葬之前，这些习俗必须严守，否则不吉。
7、吊唁 吊唁是丧葬礼俗中比较重要的内容，吊唁的方式因各地风俗不同而有区别。吊唁时，与死者 关系的远近不同，吊唁的礼数，方式也不同。 死老子女在接到讯息以后，首先要哭悼，然后问明死因，尽一切努力尽快上路奔丧。临到家 时，要"望乡而哭"，出嫁的女儿，有的甚至一路哭来。到家后，先要在灵前跪叩，哭悼， 直到有人安慰才停止。亲朋友邻，虽不致于和孝子一样悲痛，但也要尽量表现得比较哀痛 一些。 亲友前来吊唁的时候，孝子要保卫祖国接，陪同。比较亲近的亲友，一般要在灵前正式举哀 哭悼，直至有人劝慰。如果不是较亲近的亲友，则可以在灵前烧化几张纸钱即可。 亲友前往吊唁时，一般都要携带礼品或礼金。礼金用**、蓝色签封好，在正中的蓝签上写 上"折祭×元"。"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。
8、接三 接三也叫"迎三"、"送三"。民俗认为，人死了三天，他的灵魂要正式去阴曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。并不是每一个人死后都能进入天堂，但若在死者去世三 天灵魂离去的时候，为他请僧众念经礼忏或者放焰口救度恶鬼，就能使死者赎罪积德，进入 天堂。相对于神来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；相对于死者亲友，是送别死者的灵魂进 入天堂。因此，这个仪式叫"迎三"，也叫"送三"。送三时，要用纸扎一些车马，以供死 者上路时用。 放焰口是接三中最重要的礼俗。据说焰口就是饿鬼饿鬼，在地狱受苦受难。民间举行仪式， 摆放三宝，即佛、法、僧，便可以让饿鬼得到救助，脱离苦海。焰口有佛教《瑜伽焰口》， 比较常用。还有道教的《缸罐焰口》。 在丧葬礼仪中，还有做道场的。其作用与放焰口类似，这种道场常由僧人、道士一起做。
9、出殡 出殡又叫"出山"，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做"开殃榜"。出殡之前，先要 辞灵。先装"馅食罐"，把最后一次祭奠的饭食装在瓷罐里，出殡时，由大媳妇抱着，最后 埋在棺材前头。然后是"扫材"，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、 簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取"捎财起官"的意思。 出殡的程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用口，由礼生主持礼仪 ，丧主跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男教妇"旋棺"，在棺材周围绕行三圈之后， 再用绳索捆好棺材，盖上棺盖。 抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝属 们持裹着白纸的"哭丧棒"，大儿媳抱"馅食罐"。准备妥当后，即可起杠，伴随起杠，还 有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉；另 一项礼仪是"摔盆"，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫"阴阳盆"俗称"丧盆 子"，不过也叫"吉祥盆"。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙，是关系非 常近的人，如果无儿无孙，而不得不由别人来摔盆，这一仪式就会使摔盆者与死者的关系变 近，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好，因为按习俗，这盆是死者 的锅，摔得越碎越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。 出殡的顺序一般为： 草龙--铭旗--孝灯--吉灯--放生笼--铭旌--香亭--像亭--魂轿--纸桥- -乐队--灵柩--遗族--僧道--金童玉女--送葬亲友。 当然，各地风俗不同，出殡的队列、形式也有差别。富裕人家仪式隆重讲究，冥器齐全，穷 人家的葬礼，则可能要简单得多，讲究也会少一些。 在传统丧礼出殡路上，还有几项礼仪。如扬纸钱，摆茶桌路祭等。 扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由专人在孝子前面扬撒。在起杠后，遇有 路祭，经过十字路口，河沿，桥梁祠庙，城门，以及下葬时，都要扬撒纸钱。 茶桌和路祭棚多为丧家的亲朋摆设，对丧家表示哀悼和慰问。茶桌供孝子和亲友饮水，孝子 要跑下叩谢。路祭是指在出殡队伍所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵，遇有路祭，送葬队伍 一般要停柩进行祭奠和答谢，祭奠完毕即起棺继续前行。
10落葬 到达墓地后，再次整理墓坑，把随葬的馅食罐、长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印，然后 将棺木徐徐放下，由阴阳先生用罗盘仪矫正方向，由丧主铲土掩棺，并堆土成坟堆。
11居丧 在亲人去世之后的一段时间里，必须要在生活的许多方面进行节制，以表示对亲人的哀悼和 思念。这就是居丧。居丧之礼节，对于孝子要求更严。在古时候，孝子要居丧三年。为什么 是三年呢因为按惯例，小孩子在出生以后三年不离母亲的怀抱，因此，父母死后，孝子应 服丧三年，以示回报。三年之间还会有很多小的礼仪，礼仪繁多，要求严格。在现代，人们 生活节奏加快，工作繁忙，但有人仍要居丧，只不过比古时短得多了。
传统丧葬礼仪在人们心目中已经日益谈化了，旧时的很多丧葬礼仪，人们已不再遵循。但老 人的去世仍会继续，作为家庭的一件大事，丧葬也必须还有一定的礼仪，那么新式丧葬礼仪 又有哪些呢新式丧礼一般有以下程序：
1、移尸：确认老人已经死亡，可将其遗体移到厅堂或灵堂中，一般仍要燃放鞭炮，点上香和 烛。
2、报丧：死者家人在亲人去世后，应尽快通过各种渠道通知亲友，通知的方式可以是电报、 电话、讣告或亲自登门通报。
3、整容：为死者擦洗身子，梳好头发，换上比较整洁的衣服，并将其移入棺材。
4、讣告：用讣告的形式向亲友近邻进行通报。
5、开追悼会 追悼会一般在丧家所设的灵堂里举行。先要布置灵堂： 灵堂要庄严肃穆，在正后方墙壁上要扎"花牌"，一般以深绿色为底色，配上**花朵图案 。花牌正前方放灵桌，灵桌后方正中央放死者遗像，周围放**鲜花，灵桌上可置备素色鲜 花，中间放灵位。会场中央悬挂黑色或蓝色横幅，用白纸黑字书写"×××追悼会"字样， 遗像正后方花牌上挂孝家的挽联，灵堂两边的墙壁上则可挂客人送的换联换幛。花圈、花篮 则放在屋内门口两侧。灵堂内左右可摆放长桌子，并配座椅、桌子，可旋转茶水，以备吊唁 者休息时用。在灵堂门外两边分别放一长桌，一处用来收礼，一处用来签名。 追悼会一般在原设灵堂举行，也可另找场地，死者的骨灰盒要摆放在灵堂中间的桌子上，遗 体未火化的，可放于灵堂中间。在追悼会仪式上，亲属一般站左边，主要亲属在前排，吊唁 者站正中，面向遗像或像体。主持者站前排左边，侧身，一半向着死者家属，一半向着吊唁者。
追悼会的仪式大致为：
①在会场门口迎候亲友和来宾，并发给白花功黑纱。迎候者一般为丧家委托的亲友。
②宣布追悼会开始，奏哀乐。
③宣读悼词。
④来宾致衰辞或发言，宣读唁电、唁函。
⑤众人绕遗体一周，向遗体告别。
⑥慰问逝者亲属。
⑦追悼会结束。
吊唁者要注意自己的穿着和谈吐，不可穿红戴绿，浓妆艳抹，不可三五成群，窃窃私语，不 可漫不经心，东张西望，行礼时动作要真挚自然。 6丧服 现在丧葬提倡不穿白戴教，只在左胳膊上带一黑布，上面写一"孝"字，表示老人去世，自 己正在教期，还表示对亡者的哀思怀念。一般党政机关领导干部去世后，举行追悼大会时， 在场的同志左胳膊上也都套戴黑布，表示对亡者哀悼，但不写"教"字。 最后要强调的是现在大力提倡火葬，因此一些传统的丧葬仪式有些变化。
http://wwwlewainet/duanxin/jrhc/fsxg/200609/28357html
http://wwwqyrencom/Class/lsbyyf/
我觉得是自己的亲人，能出多少出多少吧，虽然嫁出去了，可毕竟是自己的爷爷奶奶，也没必要分的那么清，有能力多出点，没能力少出点，这仅是我个人看法，我觉得世间最难能可贵的，就是亲情了，不要等自己老了，才后悔。
1 华人风俗
传统华人的丧葬习俗，一般是原始观念和封建观念的混合体，千百年来一直在民间流传，形成各地风俗民情。
11 江汉平原：红白喜事一样锣鼓
江汉平原上人们娶亲一般是又吹喇叭又打锣鼓，为死人送葬只打锣鼓不吹喇叭，但潜江浩口镇一带风俗特殊，不管是娶亲还是送葬，只打锣鼓不吹喇叭。
传说，从前潜江有个县太爷是有名的色鬼，一听见娶亲的喇叭响，就吩咐手下人把新娘子拖进县衙过一夜，许多青年男女与之抗争丢了性命。
有一位穷秀才娶媳妇前灵机一动，用送葬鼓乐迎亲，即娶亲时只请打锣鼓的、放鞭炮的，不请吹喇叭的。果然，穷秀才平安地娶回了媳妇，县太爷却全然不知。
后来人们就学着穷秀才的样子娶亲，时间长了逐渐成为风俗传承到今。现潜江一带依然娶亲时不吹喇叭。
12 荆州：阎王请喝忘魂汤
“出门三五里，各处一乡风”。荆州各县的丧葬习俗不尽一致各有特点。据说阎王爷派阴差“无常”专门摄取那些在生死簿上已被注销了的人。因此，松滋县有这样一个习俗：病人弥留之际，其亲属要请健壮男子手执刀剑，围坐在病床前，还在床上罩上渔网，说这样可以阻止“无常”接近病人。人一旦撒手西去，家人却刻在门外烧“落气纸”，这是给阴差送的草鞋费，让他在押送阴魂时不要太粗野；人们还要请僧道“开路”，烧纸轿、纸马供死人代步用；“开咽喉”目的是让死者在阴间也能进食。
仙桃地区还有这样一个风俗，人死之后，在死者嘴里放几片茶叶。传说，人死了后也不忘亲人，天天哭泣不肯去见阎王。阎王就做了一种“忘魂汤”，又在汤里放上几片茶叶，派夜叉端去劝死者喝。死者口哭干了，以为端来的是茶，接过就喝，结果这一喝把什么都忘记了，乖乖地去见阎王了。
这件事不知怎么让死者的家人知道了，他们不愿意死者忘记自己的亲人，就设法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上几片茶叶，待夜叉来劝喝“忘魂汤”时，看见死者嘴里有茶叶渣，以为已经喝了“忘魂汤”。这样死者也就不会忘记自己的亲人了。
13 鄂东北黄冈：夫亡丧妻哭姐妹
鄂东北黄冈有一个奇特的风俗，不管是丈夫死了妻子，还是妻子失去了丈夫，他（她）们在哀诉哭泣时，总是一口一声“我的姐妹呀！”为什么不称夫妻而称姐妹呢？据说这是自古传下来的风俗。
相传盘古开天劈地时，世上还没有人。盘古琢磨着怎样造出人来，一抬头看到太阳和月亮兄妹俩，就要他们结为夫妻生儿育女。
月亮妹妹性情乖巧，听了盘古的话，吓得脸色发白，忙躲到树林里去了。太阳哥哥脸色绯红，冲着盘古说：“我们是兄妹，怎能结为夫妻？”盘古说：“世上没有人，要你们太阳月亮做什么事？这样吧，我这里有一副石磨，你们一人拿一块磨，从天上往地下滚，要是磨合在一起，你们就结为夫妻；若磨合不到一起，你们就还做兄妹”。太阳这才点头同意。
盘古将磨交给太阳和月亮，他们提起往下一滚，盘古暗中用手一点，滚下去的磨正好合在一起。盘古说：“这是天意，你们只好这样办。”太阳还在犹豫，怕后人笑话，盘古给他一把针说：“要是有人敢看着你笑，你就用针扎他的眼睛。”
太阳哥哥和月亮妹妹结为夫妻。此后，世上夫妻都称为兄妹。后人也不敢看太阳，一看眼睛就针扎样疼。
14 满梅：将逝世者捆在椅子上
在满梅有一个奇特的风俗，即人死后要把尸体扶到椅子上坐着，还要用一根绳子捆起来，死者面前再放一张小方桌。 为什么有这样的习俗呢？
据说从前有一个媳妇常虐待婆婆，婆婆年纪老了只好忍气吞声。
不久，婆婆死了，尸体被放在椅上坐着，亲戚朋友都来吊丧，媳妇也到椅前哭几声应景。不料婆婆阴魂不散，一下子从椅子上跳起来，把媳妇死死抱住，人们怎么也掰不开。
媳妇知道婆婆死也记住了自己的不孝，只好当着众多乡亲面，将自己如何虐待婆婆之事一一讲出。大家都跪下为媳妇求情，婆婆这才把手慢慢松开坐到椅子上。
后来人们怕再有这样的事发生，就把死人捆在椅子上，面前还放一张桌子挡住，这样死人也就跳不起来了。
15 土家人：欢喜跳丧送亡人
跳丧是土家人特有的丧葬习俗，又叫“散忧祸”、“撒尔活”。这种在亡灵前跳一夜丧鼓舞的习俗，据说是由巴人传下来的。
在土家山寨，不论哪家死了老人，乡邻们都不顾劳累从各家赶来，为亡人跳一夜“撒尔活”。长阳就有这样的歌谣：“半夜听到丧鼓响，不管是南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，打不起豆腐送不起情，打一夜丧鼓送人情。”死者的家人也早早地准备好姻酒，腾出跳丧的场子，将亡人的棺材停放在堂屋正中，在棺材的左前方放一个自制的大牛皮鼓。
随着门外“嗵、嗵、嗵”三声铳炮响起，一班班男女老少涌进堂屋，他们在棺材前的空地上互相邀约，踩着鼓点边歌边舞。他们的头、手、肩、腰、臂、脚上下一齐协调动作，跳着变幻多姿的舞步。他们时而相互击掌；时而绕背穿肘；时而扭肩擦背；时而嘴唇触地衔物，说是“燕子含泥”；时而蹲下踮脚打旋；时而相互嬉戏；时而沉默；时而呼啸唱和。是欢乐还是悲哀，难以说清。不过土家人有这样一个习惯：热热闹闹陪亡人，欢欢喜喜办丧事。
16 武汉：清明扫墓奇观
每当清明前后，一向冷清寂静的石门峰、扁担山、九峰等公墓区顿时热闹起来。车声、鞭炮声、哭声、嬉笑声以及小商贩叫卖香烛、纸线、食品的吆喝声遍于四野。只见满山烟雾缭绕、火光点点，从山脚到山顶布满了人群，形成了武汉地区独特的祭扫习俗景观。
武汉人最看重的是庙祭和山头祭。从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物由必须有肉包子和香饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。
当然，这些老规矩如今大多已不复存在了，但武汉人还是保留了一些传统习俗，只是在形式上加以变异。如扫墓时携同家人和朋友踏青，祭毕，人们围坐在一起吃一笼酒菜或面包冷饮，然后春游踏青，边聊边挖野菜，据说这种野菜吃后可使人避邪防病。有的人家并无家人坟冢，但也随扫墓人流来到郊外，选择一环境优雅之处，用树枝就地划一圆圈，权当祖宗之墓烧纸焚香，然后席地而坐野餐，最后踏青于郊野。这样的人家是以祭扫为次，郊游为主。
葬礼习俗：殓期
殓期指的是人死后至入棺这个阶段。孝在中国传统文化中占有十分重要的地位，被视为德之本。孔子早在二千多年前就对以孝著称的门徒曾子说过：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”但自古以来，衡量“孝”的普遍标准，主要是看其对父母“生养死葬”的态度，因此丧葬仪礼一开始，其孝亲的特色就十分显著。
泉俗凡己50岁或做“公（爷爷）妈（奶奶）辈”者，在病危临终之际，均要“上厅边”，即让其卧于本家或祖厝厅堂边由四块床板临时搭成的简易床铺上，儿孙，媳妇都守候在旁送终。死者即将断气时，亲眷要边哭边为其更换寿衣，穿上鞋袜，动作要快，如迟至断气后，有“死者得不到”之嫌。死者寿终正寝后，当即用其被单复盖躯体与面部，亲眷围尸恸哭，治丧即告开始。
孝男出门，自池旁、埂边或大路口取回泥土一块，用瓦片取回，土上插香，置于尸体脚端处的地上，以示“人死入土为安”，并置米饭一碗，上插竹筷一双，称“脚尾饭”，或叫“辞生饭”。亲眷要不断地续香，焚烧冥纸（说是阴间使用的纸币），为死者前往阴间准备足够的“盘缠”。为让死者在冥冥之中走向光明，尚须点白烛一支或油灯一盏，要注意不使熄灭，称“点脚尾烛”。如再加上早在死者生前为备“百年”之后启用所“竖”之“生寿”（俗称“起大厝”），以及寿终之后“做功德”时所焚烧的纸糊大厝（内有纸糊的各种日常生活用品，甚至有佣人、汽车等），可谓是对死者的衣、食、住、行诸方面都考虑到了，而且类似的做法，在整个丧葬仪礼过程中，还会不断地出现。
治丧之家要在大门上挂上一块白布，或于原贴红联处覆盖白纸，让周围的人们都知道，并向堂亲姻戚报丧，给在外地或海外亲人发讯，子女闻讯奔丧。其中向姻戚报丧，尤要慎重。我国古代多流行族外婚，同姓不婚，因此联婚就成为加强部落、氏族、家族、各姓氏之间关系的极其重要的感情纽带。故《礼记昏义》在记述婚姻的功能时，首先强调的就是“合二姓之好”。但联婚的成果，常因一方的不幸去世而产生波折。在泉州，有的外家因怀疑女儿在夫家受虐待而死于非命（有的也确为事实），就纠集人马前往亲家“吃人命”的事时有所闻。因此民间在为女性长辈举办丧事时，十分注意姻亲关系，并形成了一些相应的习俗，这在新编的《安溪县志 风俗志》中有比较详细的记载。
收殓前，孝男年长者要手提小桶，领全家孝眷到附近公用井乞水，回到家门口，取水一碗进屋洗尸，余水倾倒门外，然后为死者举行“辞生祭”，即可入殓。入殓时，凡生肖五行与死者相克者，均应回避，以免犯“冲煞”，收殓后，孝男孝女需将死者生前所用过的日常生活用品，送至郊外或村外焚化，俗称“送草”，或叫“送脚尾”。事毕，再由道士在室内外进行一些祓凶驱邪的仪式，俗称“收乌”（或于守灵结束进行）。
（一）
那是1995年的年底，像往常年一样，各家各户都在欢天喜地准备筹备年货，到处洋溢着过年的欢乐氛围。
腊月二十八，向往年一样，我准备了一些过年的礼物去爷爷家。那时父母住在石家庄，过年不回家，家里的一切便由我代劳。刚进爷爷家，奶奶便说：“你爷爷不知怎么不认人了，两天不吃东西，还到处乱窜。”接着，她便带我在墙头到根底下，爷爷正蜷缩在那里，目光呆滞。我喊了他半天，这才从他痴呆的眼神里似乎搜寻到一丝微弱的亮光，他胡言乱语地问了句还有没有花生之类的话，而奶奶说这是他近两天说过的最清楚的话语，他显然意识到了他的大孙子来看望他了。
我是爷爷最疼爱的人。听邻居们说，我小的时候，几乎就是爷爷一手带大的。都五六岁了，还骑在他的脖子上招摇过市。这些虽没有过多的留在我的记忆里，可上学后，爷爷经常把他少得可怜的退伍费给我买好东西，因此受到奶奶接连不断的数落，至今清清楚楚地印在我的脑海里。毕竟他们家也不宽裕。记得我在遭遇恋爱挫折的打击的那段日子里，每天躲在家里不愿出门，是爷爷隔三差五地从瓜地里给我摘个大香瓜，使我孤寂的心灵得到了些许的安慰。我是爷爷的心头肉，乡邻们都知道。
我连说带劝地把他拖进屋里，我认定爷爷得了老年痴呆症，毕竟八十五岁（不，应该说是八十六岁高龄了，因为再有两天就过春节了）。我细心地喂了爷爷一点米饭汤，给他换了身新衣服。吃完饭。我安慰了奶奶几句，让她好好照看爷爷，告诉她我我隔三差五地会来照顾爷爷的。
哪知就在那天晚上十一点来钟，叔叔忽然把正在熟睡中的我唤醒，他告诉我：爷爷不行了。等我急匆匆跟着叔叔来到爷爷家，发现爷爷已经气若游丝，不省人事了。
（二）
听说爷爷病危的消息后，邻居们纷纷前来探望。有的邻居见此情景干脆提早拜年，祝愿爷爷能闯过年关，增寿一岁。
爷爷的勤劳是十里八乡出名的。他从不窜门聊天，从不参与各家各户的事务，从不藏一丝害人的心眼。他生下来仿佛就会做三件事：吃饭、睡觉、干活。
他身材矮小，人们戏称他为“周大个子”。生产队的时候，他负责队里的牲口棚，十几口牲口被他饲养得膘肥体壮。不仅如此，他每天早晨都要早早起来背着粪筐绕村拾粪，大冬天也不例外，一拾就是一大堆。除留足自留地的肥料外，其余全部交给生产队记工分。联产承包以后，地里的活更多了。叔叔只管耕地、播种、中耕之类的大活，而锄地之类的小活就落在爷爷的肩上。爷爷锄地的方式与众不同，他使用的是一个短把的锄头，蹲在地里一点一点往前锄。虽然速度不及一般人，可慢工出细活，只要爷爷锄过的地，绝难找出一棵草。不仅如此，爷爷好要把锄下的草全部打捆，背回家去喂牲口。爷爷的耐力超强，即使再炎热的伏天，爷爷也总要干活到过晌午。那时我正上学，星期天的时候也帮他锄锄地，可干不了一个钟头，就口干舌燥，抡不动锄头了。那时我非常的惊异：爷爷矮小的身体里哪儿来的那么大的耐力！
爷爷曾经当过兵，而且还是129师以及后来的二野的正规部队。只要一有工夫，他就会向周围的人讲起他们的部队如何消灭蒋军八百万，如何百战百胜，如何带三间屋子的洋钱挺进大别山，还说我应该是少帅如何如何。滔滔不绝，云山雾罩。后来，我从奶奶口中得知，爷爷确实在二野的军指挥部工作，只是，他是给军长喂马的。奶奶说爷爷是心里憋屈才变得神神叨叨的，本来嘛，有些在地方上打游击的，还有支前不几天就解放了的，更有投诚过来的，都和他一样待遇，他觉得不公！而当我问及爷爷这种情况时，他又会说饲养员的工作如何如何重要，轻描淡写地搪塞过去。
心里苦归苦，爷爷依旧那么勤劳，那么牛马似的`干活。迷信说法：这就是命！
（三）
那时手机还没有普及，和父母的通讯主要靠写信，有了急事就发个电报。可转眼就是春节了，邮局也关门了。事情紧急，一时竟想不出什么联络父母的有效方法。叔叔当机立断，让我第二天（二十九）马上去石家庄通知父母，希望能在年关还能赶上回家的客车。
第二天，我花了比平时高两倍的价钱登上了去省城的空空如也的客车，一路上心情忐忑，不知这次会落个什么样的结果。但愿能让父母见爷爷最后一面。
年三十那天，我和父母匆匆吃过早饭便急急赶往华夏车站，等到了车站后，却得到一个令人失望的消息：已经没有发往老家的客车了。我顿觉凉水泼头，看来这次回家是没希望了！而在这时腹内的食物的分解物毫不留情地催促我走进了车站厕所。当我失落地慢吞吞从厕所走出来的时候，一件不可思议的事发生了：一辆从胜利街客运站开来的途径我家的长途客车就停在父母的面前，车门已打开，父母焦急地四下张望，也许我再晚出来四五秒。天哪，那将会落下平生难以弥补的遗憾。我们急忙挤上客车，花了同样是平时两三倍的价格挤在水泄不通的客车上，尽管受了不少苦，终于在年底赶回了家里！
有些事似乎冥冥之中就已经有了定数，说不清，道不明。
（四）
爷爷是大年初二上午九点咽气的，也就是说，他从死神手里争取了一天，却为自己增长了一岁的寿限。八十六，一个多么吉利的数字，这也许是老天爷对勤劳了一生，善良了一生的爷爷的最大的眷顾吧。
亲人们恸哭声一片，与其说是失去亲人的悲痛，不如说是对乡村一代人生命逝去的悲哀与叹惋。因为爷爷是我们后街最后一位八旬老人，又属于寿终正寝，按我们家乡的风俗来讲，也理应算得上喜丧了。
接下来，前来吊丧的人络绎不绝，男的女的、老的少的，或真悲，或假哭，那场面倒有几分滑稽。哭过之后，便围坐在一起劝说几句，赞美几句死者生前的品行，再聊上一会儿闲天。那情景，倒像是前来探望病人似的。
守灵的那天晚上，爷爷的灵柩停在北屋正中，好像平时睡着了一样。同一胡同里的一位从南方领回的外地媳妇前来慰问，也像平时来窜门一样。她说她的胆子特别小，遇到死人，晚上连家门都不敢出，可唯独爷爷死了，她一点都不觉得害怕。是的，爷爷太善良了，天生就没有害人的心眼。
出殡那天，大半条街的人们都出动了，人们一路谈笑风生，倒好像一起去地里劳动一样。待到乡亲们把爷爷安放进提前挖好的坟坑里，亲人们最后看一眼爷爷的遗容，安详，平静，好似面露微笑般，哭声又是响起一片。
一个新坟头堆了起来，在爷爷无数次走过的田野上，仿佛爷爷曾经住过的土坯屋。我想，爷爷只是从乡间的一个村落，搬进了另一个村落。
我曾经读过臧克家的《老哥哥》，介绍的是他家一个勤劳善良的老长工的悲惨命运。但我敢说，爷爷受的苦，吃得累一点不比“老哥哥”少，但是，我并不觉得爷爷的命运是悲惨的，尽管他的生命的终点同样是一座孤零零的坟茔。我想，至少地下的爷爷也会这么认为。
乡村的一段记忆消失了，消失地是那么平静。然而，乡村的生命之魂将生生不息。
一天车程，地铁、高铁、公交、大巴，从早上六点坐到下午七点多。
在车上和小胖说笑，伪装的像个没事人一样。一下车，走在家乡熟悉的小路上，所有的记忆都涌现，泪水刷的一下就模糊了双眼。我一声不吭走到了小胖前头。
初夏时节，道路两旁已不是过年时万物萧肃的光景。放眼望去，郁郁葱葱。草木疯长，占据道路两边，所有房屋被掩盖在这深处，眼前只剩下一抹又一抹的绿意，多么美好而绚丽的色彩啊！而我，已经很多年很多年没见过六月家乡的田野了。
这条路走了二十多年，小时候天天走，后来一个月走一次，再后来一年走上一次。它一直在那儿，不离不弃，好似永远敞开，为迎接离乡的孩子们。踏上这条路，就有一种归属感，莫名感动，又莫名心酸。
走完小道，穿过一块草坪地，就看到几处房屋。我想赶紧走近，又害怕走的太快。离老房子却是越来越近了。
远远的，就看到屋外搭起了棚子，有几个人坐在那。我来到屋前，打过招呼，就进屋去了。
爷爷的遗像摆在冰馆前，他安静的躺在里面，身上盖了一张布，他带着帽子，一张冥纸遮住了他的脸，看不清样子。
妲妲在堂屋守着，见我进来，寒暄了几句。我站在那，努力想看清爷爷脸，却什么也看不到。遗像是生前就照好的，还是那么和蔼可亲，眉眼里满含善意。我跪下，眼泪控制不住往下落，一直流，止也止不住。妲妲安慰我，让我别难过，出门给我拿纸巾。
再回来时，我才注意到妲妲显得格外憔悴，整张脸有些浮肿，看上去消瘦了不少，也老了许多。
“我都不难过。走了也好，免得受苦。”妲妲在一旁安慰我。我站在角落，暗自抽泣。“弄完了出来吃饭哦！”有人在外面喊。妲妲招呼小胖出去吃饭，我躲在屋里，努力平复心情，等到情绪稳定才出了门。
妲妲说，唯一的遗憾就是爷爷走时，作为子女的他们一个都不在跟前。
谁能想的到，精神状态很好的爷爷前一天还去街上看别人打了牌，晚上还和街坊的老头一起在家看电视，毫无征兆就走了！知道消息的人都不信。可爷爷是真的离开了。
第一个发现的是我爸，他早上去老屋拿东西，见爷爷屋里灯亮着，喊了几声没应，以为是睡着，也没在意就去田里打药了。等他回来，已经过去一两个小时，发现爷爷还是之前的姿势，喊了几声依旧不应，上前摸手已经冰冷了。这才出去喊人来。
听他们说，幺爹三点半出去干活时，爷爷屋里的灯还没亮。四点多时，邻居老头睡不着出门转转，发现爷爷屋里的灯就亮着。
他们说，爷爷走时的样子就像睡着了的状态，走的很安详，看不出一点痛苦。手托着脑袋，就像在睡觉。
没有人知道爷爷在生命的最后一刻经历了什么，想了些什么，是否有过痛苦，是否心存留恋。这些都成了永远的遗憾。
邻居老头后来说爷爷是被奶奶带走的，晚上他和爷爷一起看电视看到十点多，爷爷告诉他，奶奶藏在堂屋后面，要带爷爷走。爷爷当时抽了三根烟，第四根抽到一半身体就不太好。还说那天白天，爷爷站在屋头望了很久，等孩子们回来。（邻居老头说的是真是假，无从考证。）
四号凌晨三点多爷爷的遗体去县里火葬场火化，我想去，去不成。早上七点多爷爷下葬，我也没有看到。等我赶到时，已经入土为安了。
妲妲在墓地看到我时，特别惊讶，“不是不让你来么？”转身问道士先生有没有影响。“入土了没事，不能见馆。”妲妲才放了心。“我过来看看。”我不管那些迷信会对我怎样，只难受错过了送爷爷最后一程。
道士先生在爷爷下葬前会算风水禁忌，属虎的下葬不能去，属羊的出殡、下葬都不能前往。有人讨论该躲到哪里才听不到声音。我背过身子就哭了。“是对爷爷不好，还是对我不好？”“肯定是对活着的人不好啊！”听到这里我就放心了。我想去殡仪馆看爷爷最后一眼，奈何一宝太小，我脱不了身，最后也没有去成。
夜里八九点，妲妲催我回去。“蚊虫多，带着个孩子不容易，回家给一宝洗洗睡。”我答应着，想再待会儿。今晚过后就要火化了。
一行人跪在冰馆旁，一人手里拿着一炷香。道士先生站在旁边，嘴里不停念叨着。我找了个空档跪下来，回头看到小胖带着一宝也跪在了后面。我看着眼前的冰馆，心里难受，这是最后一次和爷爷挨着这么近了。
我姐和我说起去殡仪馆的事，“爷爷就和在世时一模一样，我还摸了的，皮肤也还是软的。”末了，又说了一句，“我们都去了，就你没去。”心里堵得慌，笑了笑没搭话，转身红了眼。
爷爷走了，老房子里终究是空荡荡的了。他们说，下次回来就再也看不到爷爷了。他们说，再也没有人给我守着这个老房子了。他们说，这老房子不住人，肯定是要塌了的。
那条通往老家的土路，听说要修成水泥路。我曾觉着是件好事，可回头一想，那些熟悉记忆里的一切都慢慢消失了，未尝又不是件让人伤感的事。
爷爷走了，老房子也终将衰颓。可我还想趁着每次回家，再去看看。
