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导读：我也不会的 不过我帮你找了个日志 希望能够帮上你的忙（一）姓名学的范畴含概非常广大，包括心理学、哲学、社会学、历史学、民俗学、文学、美学、音律学、文字学等等。我们此刻所谈的姓名学，本质上说，只是姓名学的一部分内容——与人的“命运”有关的那部
我也不会的 不过我帮你找了个日志 希望能够帮上你的忙
（一）
姓名学的范畴含概非常广大，包括心理学、哲学、社会学、历史学、民俗学、文学、美学、音律学、文字学等等。我们此刻所谈的姓名学，本质上说，只是姓名学的一部分内容——与人的“命运”有关的那部分。
上古时代，没有照明，白天人与人之间用形象来区别，夜间用名号来分辨。可以说，“名”从它产生之始就成了“人”的另一面：白天属阳，“昼视其形”，人为阳中之阴；夜间属阴，“夜辨其名”，名为阴中之阳。人与名的关系是如此密切，按照客观事物的运动和发展规律，二者之间必然存在相互联系和相互影响：名以人为依托，又对人发生作用；人得名而彰，人“大”而名愈显。
几千年来，人们一直都在努力改善自己的生存环境，这些努力几乎表现在人类社会的各个领域和每一个进程，但只有极小一部分有识之士想到并尝试通过事物的另一个面——事物的“阴性”的那一面来帮助自己。这些人是值得尊敬和纪念的，他们的实践一旦成功，必将给人类带来本质上的飞跃，因为这是开发无形资源的途径。可以预言：到了那一天，人类将不复存在掠夺，不复存在战争，历代仁人志士理想的天上人间，将不再是理想，伴随资源（有形的和无形的）的全面开发，一个新的太极必将形成，一个崭新的人类必将诞生。我们所要讨论的“姓名学”就是人类开发无形资源行为的一个部分。
人类要想有效地开发“姓名学”这一无形资源，首先必须解决的问题就是：“名”与“命”何者为主？何者为次？二者之间是怎样作用的？搞清楚了这个问题，现在“姓名学”界存在的许多争议都将得到解决。首先，“名”以“人”为依托，没有了作为实物的“人”，“名”也就没有了存在的意义。当然，有些人即使肉身已经毁灭也能名垂千古（这是因为阴性的东西本身就是不容易被毁灭的），但我指的是“名”所依托的那个肉身的人！明确了这个问题，人为主体名为客体这个主次关系就不必再争论了。我们由此得到的结论是：“名”是为“人”服务的；名所服务的主体是它所代表的那个人。因此，所有的那些只论“名”而不论“人”的所谓“姓名学”只能是伪科学，或者至少是不完善的。这是个世界观的问题，明确了它，才有可能进一步解决方法论的问题。目前姓名学界所谓的大宗之法，包括《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》，就属于不完善的命名法。承认这个结论，对某些人来说是非常痛苦的，但我想说的是，一个真正的搞科学研究的人，是不会自欺欺人也不会无理狡辩的。
要定性定量地研究“名”与“人”之间的作用情况，是一件很困难的事。有科学常识的人都知道，要对两个事物进行比较，必须通过相同的量才能进行。我们研究“名”与“人”之间的作用情况，也必须通过相同的量。由于“名”是一个无形的量，我们就必须找到另一个无形的量，一个能精确地描述无形化了的“人”的代数方程式。对此，古今中外的历代先哲们曾作过大量的研究，到目前为止，最科学的表达式就是我国的用人的出生时间描述的“四柱八字”，由于它在实践中无数的应验，已被公认为“人类的生命密码”。尽管破译这个密码的工程还远没有竣工，但至少我们已经有了一个精确而又完整的方程式，我们以此为基点所做的研究，就不会是徒劳的了。感谢我们聪明的祖先！此时此刻，我心中充满了对历代先哲们的敬意，我们今天包括以后的无穷利益都来自他们！接着，我们可以进一步探讨真正的“姓名学”的问题了。由于我们已经定位了关于“人”的代数方程式，那么，关于“名”的代数式也就迎刃而解——将“名”换算成用相同元素表达的代数式。
现在，我们所要面对的问题是：名字的基本符号是文字，怎样把它换算成用天干和地支表达的代数方程式？对此，我们聪明的祖先早就为我们准备好了换算的公式——《河》、《洛》数理！通过《河》、《洛》数理，我们有了神奇奥妙的《六十花甲》，即：1=甲子，2=乙丑，3=丙寅，------59=壬戌，60=癸亥。这样，“名”与“人”就达成了质的统一，我们也因此可以对二者进行定性定量的分析和比较了。
最后的问题，也是最关键的问题，是怎样将“名”科学地数字化。前人的研究思路是，将构成“名”的文字分解成若干基本笔画，然后计算出“名”的“数理。至今为止，比较有代表性的有三种：其一是大约在我国明、清时期兴起并流传于民间，后经日本的姓名学大师雄崎健翁整理并推广的“姓名学象形字”，使用这种方法的主要有《巧连神数命名法》和《三才五格命名法》。其中，《三才五格命名法》在当今的姓名学界占主导地位；其二是按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画；第三是将连续的笔画算作一笔，但转弯处如果是不小于九十度的角，则以两笔计算。当代的隐圣人物张延生比较喜欢使用这种方法。这种方法的历史可以上溯到易坛泰斗邵伟华的先祖，我国北宋时期的邵康节。我在实践中暂时使用的是第二种（按照《现代汉语词典》中的繁体字计算笔画），实践证明，这种方法是可行的。我认为，中国的文字几经演变，早已不是当初的象形文字了，虽然现代的汉字中有些还保留了“形旁”，但随着文字的简化，抽象的因素势必越来越多，而原始的东西越来越少，最终，实用性将决定文字的发展方向，中国文字的变革历程正说明了这个问题。“姓名学象形字”由于不符合甚至歪曲了现代文字的书写特点，应该屏弃；而第三中方法稍微失之烦琐，但永远不会淘汰，有一天它会成为主流，因为它是最基本的。
现在，我们的面前有了两个方程式：代表“名”的 F（名）=f{天干，地支}和代表人的命运的 F（命）=f {天干，地支}。剩下的，就是如何去分析和比较它们了。
（二）
《三才五格命名法》的第一个优势在于其可操作性。使用这种方法的人只需具备三个基本条件：手中有一本关于这种命名法的书、一本《康熙字典》和初中的文化水准就可以了，对生命密码的解释水平和破译能力，在这种方法中不占主要成分，因此其普及程度也近乎家喻户晓。这种方法的第二个优势在于它综合了许多古今中外名人的命例，因此具有极强的影响力。它凝结了无数姓名学工作者的心血和汗水。但这并不说明《三才五格命名法》能够科学地设计出名字。预测法和命名法有着根本的区别，象拆字法、六爻卦法、梅花易数、大六壬金口诀、太乙术、奇门、铁板神数------等等，许多方法都能够根据一个人的名字将人的命运说个大概，但它们是预测学而不是姓名学，构成姓名学起码要具备两个条件：第一是根据名字能够进行预测，第二是根据命理能够设计出相应的名字。《三才五格命名法》似乎全都具备了这两个条件，因此它造成的破坏性也是需要相当长的时间才能消灭。这需要姓名学工作者的全体努力才行。我要强调的是，仅就《三才五格命名法》现在的理论程度，还不可能设计出真正“对症”的名字，因为它少了一个关于“名”的方程式！从而使其对“名”与“命”的分析只能是非常模糊的，仿佛可以定性，但绝不可能定量。这样的命名法，即使不是错误的，起码也不是完善的。
（三）
《三才五格命名法》在论述数理的五行阴阳时说：“1、2属木，1为阳木，2为阴木；3、4属火，3为阳火，4为阴火；5、6属土，5为阳土，6为阴土；7、8属金，7为阳金，8为阴金；9、10属水，9为阳水，10为阴水。”此说似乎暗合十天干，似乎又有意避开十天干，原因何在？
自皇帝以降，凡论及五行阴阳，皆以十天干为本：甲、乙同属木，甲阳，乙阴；丙、丁同属火，丙阳，丁阴；戊、己同属土，戊阳，己阴；庚、辛同属金，庚阳，辛阴；壬癸同属水，壬阳，癸阴。我们从《三才五格命名法》对“1～10”这十个数的规定中不难看出它似乎在尽力地模拟合乎宇宙大道的东西，但限于对四柱命理的理解程度，终于功亏一篑而与真理擦肩而过。其实，《河图》和《洛书》虽然没有规定“1”就是“甲”，“2”就是“乙”，但是在由“河、洛数理”推衍而得
的“六十花甲”中，自然数与天干地支之间达成了统一。请看下表：
甲子 1 乙丑 2 丙寅 3 丁卯 4 戊辰 5 己巳 6 庚午 7 辛未 8 壬申 9 癸酉10
甲戌11 乙亥12 丙子13 丁丑14 戊寅15 己卯16 庚辰17 辛巳18 壬午19 癸未20
甲申21 乙酉22 丙戌23 丁亥24 戊子25 己丑26 庚寅27 辛卯28 壬辰29 癸巳30
甲午31 乙未32 丙申33 丁酉34 戊戌35 己亥36 庚子37 辛丑38 壬寅39 癸卯40
甲辰41 乙巳42 丙午43 丁未44 戊申45 己酉46 庚戌47 辛亥48 壬子49 癸丑50
甲寅51 乙卯52 丙辰53 丁巳54 戊午55 己未56 庚申57 辛酉58 壬戌59 癸亥60
从上面的列表可以看出：凡个位数是“1”的干支，天干都是“甲”；个位数是“2”的，天干都是“乙”；个位数是“3”的，天干都是“丙”；个位数是“4”的，天干都是“丁”；个位数是“5”的，天干都是“戊”；个位数是“6”的，天干都是“己”；个位数是“7”的，天干都是“庚”；个位数是“8”的，天干都是“辛”；个位数是“9”的，天干都是“壬”；个位数是“10”的，天干都是“癸”。这个规律告诉我们，“1”不是“甲”，“2”也不是“乙”，但是当我们用天干地支表达姓名方程时，“1”这个数的天干就是“甲”，“2”这个数的天干就是“乙” ！也只有这样，用干支表达的“名”和用干支表达的“人”才能够进行比较。《三才五格命名法》正是因为少了这个飞跃，才不能够定量地分析“名”与“命”之间的作用情况，更不可能针对命理的喜、忌设计出对症的名字来。
（之四）
姓名学的基础工作是命理分析，这就象医生给病人治病，起码先得把病诊断出来。由唐代徐子平始创的“四柱八字”预测法，乍一面世便震惊王侯公卿，此后千余年间，高人辈出，几经淬砺，遂成为今日命学界无可非议的正宗之法。以之算命推运，在众多的预测法中无出其右者，但作为姓名学的预测法，它与命名法之间尚有待磨合，或者说需要赋予它更多的挖掘才行。
很多关于“四柱预测法”的书籍都谈过命理的“三才”，即天干为“天元 ”，地支为“地元”，支中遁藏为“人元，但是我从没有看到哪一本书里提到命理的“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”。人的生命密码用天干和地支表示的代数方程式为
F（g，z）=Fn（Ng，Nz）+Fy（Yg，Yz）+Fr（Rg，Rz）+Fs（Sg，Sz）
其中，Ng=年干，Nz=年支；Yg=月干，Yz=月支；Rg=日干，Rz=日支；Sg=时干， Sz= 时支。
这就是传统命学的四柱八字。经论证，
F（g，z）=F{（N+Y+R+S）g +（N+Y+R+S）z}，即
F={（年干+月干+日干+时干），（年支+月支+日支+时支）}。
举例说明
将一个八字“甲子 乙丑 丙寅 丁卯”改写成数学表达式如下：
F（干，支）=甲子+乙丑+丙寅+丁卯
=（甲+乙+丙+丁）+（子+丑+寅+卯）
=（1+2+3+4)g+(1+2+3+4)z
=(8)g+(8)z
=辛未
于是，在传统的四柱之外，我们有了“第五个柱”——辛未。辛未就是“甲子乙丑 丙寅丁卯”的太极。“辛”为天干为阳，“未”为地支为阴，阴阳划分，是为两仪；辛未化而为四：甲子、乙丑、丙寅、丁卯，此为四象；甲、乙、丙、丁、子、丑、寅、卯分居八宫坐落八方，乃成八卦；辛未居于中央戊己土位，与另外八个字和为九宫。其中，“甲、乙、丙、丁”为阳，处于阴位，“辛”统之；“子、丑、寅、卯”为阴，处于阳位，“未”统之。
很多搞命理研究的人似乎觉得用“八个字”来推算人的命运，已知条件太少，因此有的人就在四柱八字之外增加了“命宫”这个量来辅助推断。增加了“命宫”之后，还是觉得已知的条件不够用，就又增加了“胎元”和“息元”来辅助------总之，老是觉得已知的条件太少！当然，当代的和以往的极少几个出类拔萃的命学大师是不必如此的，但那是因为他们的功底太深厚了，悟性太好了。
导致上述行为的原因，来自四柱八字本身的不确定性。学过经典几何学的人都知道，由三个点所构成的平面是唯一稳定的，而年月日时所提供的空间坐标却有四个点（实际上是五个点，只不过它一直被忽略了而已），最多时可以构成四个平面！难怪这些老兄要如此忙乱了。
说到埃及金字塔，最先让我不理解的是：为什么要将金字塔建成五面体的？正三棱锥不是更稳定？更节省人力和物力？有很长一段时间我被这个问题所困惑，直到后来我学习周易，学习河洛数理，才解开了心中的这个迷团。
我们的祖先所发现并高度概括而成的《河图》，实际上就是宇宙平衡态的动态模型和方程式。它的内涵，不仅是几何的，它包含了所有生态的和非生态的，也就是老子在《道德经》中无法“名”之的无极态。由此，我想到了建造金字塔的时代。那是一个人体潜能得到充分开发的时代，作为“神之子”的埃及法老，他们所感悟到的一定远比几何学更深更远。底座的四个点与塔的顶点恰好构成了合乎《河图》理论的“五”的体系！可以说，金字塔反映的是人类对宇宙平衡态进行模拟的另一种思路。这种思路与我们的祖先有所不同，但殊途同归。我们的祖先通过太极图建立的宇宙平衡态模型——圆（或球），比正四棱锥更含蓄、更深刻、更稳定、更全面。
人的命理中的太极点是原始存在的，但是一直被忽略至今。各位同道可以检验，当这个太极点被找到之后，很多以前我们难以解决的问题就显得不那么费解了。举一个例子来说明。这是一个女孩的命造：“壬午甲辰 庚申辛巳”，按传统命学，正官丁火被年干壬水克合，偏官丙火被时干辛金合住，日支空亡，一般的，我们可以断此女将来婚姻不顺，但我们敢说她的第一次婚姻必破吗？当我们求出这个命造的太极点“庚子”以后，我们敢下这个结论。命中“申、子、辰”三合水局克火，食神“壬”水透出，败财“辛”金动来生之，柱中虽有甲木，不能通关；太极点庚子又与年柱形成子、午相冲；对这个命造来说，如果不能有效地抑制时干“辛金”，则不仅头婚必破，且喉舌、右手伤灾难免。不知各位以为然否？
（五）
我们求出的太极点，除了上述用处，还有更重要的：仍以前述为例，四柱数理相加，和为七十九，除九余七。这个“七”就是这个人命理之九星所属！“洛书九星”的运用，将把命理分析和姓名学引入更高、更深的层次。与《三才五格命名法》赖以评估数理吉凶的“八十一数理”相比较，熟优熟劣，一看便知。
让我们开一个玩笑。“歪嘴和尚念经”通常被用来比喻那些将“真经”念得“歪”了的人。我们现在计算一下“歪嘴和尚”这个名字的数理：
歪 嘴 和 尚 41
9 16 8 8
按照《三才五格命名法》赖以评估数理吉凶的“八十一数理”，第四十一数为：“有德纯阳独秀，德高望重，和顺畅达，博得名利。此数为最大好运数。（吉） ”
如此“歪嘴和尚”竟然大吉大利！看来《三才五格命名法》的好运还要有一段时间，难怪它的鼓吹和使用者们趋之若骛、争着去做“歪嘴 和尚”了！但是，不论它多么能“博得名利”，“八十一数理”都与周易的原理是相违背的。周易用联系、运动、发展的观点看世界，而“八十一数理”用孤立、片面、静止的观点看世界。
关于“洛书”的概念，我想诸位同道已经很熟悉了，知道后天八卦的人就知道洛书。
数字“1”代表一白星，五行属水，后天卦为坎，方位正北；
数字“2”代表二黑星，五行属土，后天卦为坤，方位西南；
数字“3”代表三碧星，五行属木，后天卦为震，方位正东；
数字“4”代表四绿星，五行属木，后天卦为巽，方位东南；
数字“5”代表五黄星，五行属土，中央戊己土，中央；
数字“6”代表六白星，五行属金，后天卦为乾，方位西北；
数字“7”代表七赤星，五行属金，后天卦为兑，方位正西；
数字“8”代表八白星，五行属土，后天卦为艮，方位东北；
数字“9”代表九紫星，五行属土，后天卦为离，方位正南。
一白为魁星，又为文昌星。谚曰：一白为官星之应，生旺主科甲成名。凡“坎”卦之属性，皆与一白相同；
二黑为病符煞，又为先天火，主疾病火灾。凡“坤”卦之属性，皆与二黑相同；
三碧为蚩尤星，好勇斗狠之神。凡“震”卦之属性，皆与三碧相同；
四绿为文曲星，生旺主文章名世，科甲联芳；凡“巽”卦之属性，皆与四绿相同；
五黄为戊己土，又为大煞，唯帝王应之吉，常人大凶，主死亡疾病之事；
六白为武曲星，又为武库财神，生旺权威震世，巨富多丁；凡“乾”卦之属性，皆与六白相同；
七赤为破军星，又为火星，主盗贼火灾之事；生旺可发武贵；凡“兑”卦之属性，皆与七赤相同；
八白为福星，又为正财神，功能富贵解煞；凡“艮”卦之属性，皆与八白星相同；
九紫为火神，又为催贵制煞喜悦之神，生旺文书有喜；凡“离”卦之属性，皆与九紫相同。
上面的两个列表告诉我们：“九星”与“周易”，二者数中有象，象中有数，同根同源，只是形式的区别而已。
洛书九星是评估数字吉凶的依据，九星各有所主，逢旺运则吉，行衰运则凶。九星之旺衰，由三元九运决定。
相传从皇帝开始，使用六十甲子纪年，至今已历七十八个花甲。一个花甲六十年，六十年为一元，三元共一百八十年，为一个正元，每个正元分三个单元，便是上元、中元、下元。而上、中、下三元每元又分三运，二十年为一个运。九运分别由九星统领。五百四十年为一个大元，我们现在的元运是一个大元中的最后一个正元，既一八六四年——二○四三年。
二十年为一个小运，三个甲子三元共一百八十年，分为九个小运，即：一白运、二黑运、三碧运、四绿运、五黄运、六白运、七赤运、八白运、九紫运。九运周而复始，循环不息------
代表人的命理的八个字分居于八方，由生辰八字求出的太极点（即八个字的“和”）居于中央戊己土位，遂成《洛书九宫》。
在中宫，九星共分三层：
第一层——地盘。五黄星（此乃固定不变之静盘五黄）、运星（即三元九运当令之星）；
第二层——人盘。命星（由太极点求出之星）与名星（由人的姓名数理求出之星）；
第三层——天盘。 年、月、日、时飞星。
以上为中宫之星盘，九宫各有三盘。推算时以人盘为用，地盘为提纲，天盘为主宰。三盘合用，八字同参。
“八字”一入“九宫”，便与紫白九星一道具有了“动”的意义。于是，三元九运共一百八十年中的三个相同的“八字”也就有了天壤之别。紫白天星依光线折射规律飞行九宫，结合人的由出生时辰规定的“动气”，则人物、命运、吉凶、祸福洞然；反之，为人起名之时，综合三盘、命理，以名为药，扶吉抑凶，调侯通关，虽名医不过如是矣！此乃批命论名之初步工夫也。倘能综合九宫，细究八字，辅以干支生克，佐以卦象易理，与人有关的诸如山川地貌、阴晴寒暑、相貌品性、、父母六亲、穷通否泰、动静行止等一切方面，皆在掌中，则变通之道，可以阶及神明。如此论名，方可称《姓名学》也。又因为九星、命理皆源于“河图 ”、“洛书”，我为之定名曰“河洛命名法”。
应用举例一
毛泽东(28辛卯)乾造:一八九三年十一月十九日辰时
杀 印 日 印
癸巳 甲子 丁酉 甲辰
戊庚丙 癸 辛 乙癸戊
伤财劫 杀 才 枭杀伤
大运：7癸亥17壬戌27辛酉37庚申47己未57戊午67丁巳77丙辰
此命造，本命星七赤，八宫动气在巽；姓名数理二十八，数当辛卯，星当一白；生于上元第二运，年星九紫。
中宫“九、五、二、七、一”接续相生，一白专旺。巽宫“九、八、六、一、四”接续相生，四绿独显。诀曰：“一白为官星之应，四绿为文曲之宿”，此造上应天命，一白为本，四绿为用，结合命理杀印相生，杀临旺月，故能论武功则威加四海，论文采则名扬九州，而身居九五，一白当令，故为一代开国领袖。——倘姓名不得一白，能如是乎？
然命带七赤，于三运则“三、七”相会，于四运则“四、七”聚首，领导暴动、游击战术、万里长征、红色割据，此非“震”之动、木之曲直、七赤战神之征验耶？五运荡平四海，混一宇内而入京主政，合乎命带九五耶？若以四柱而论，则37——43岁，大运庚申，论财星之凶，则喜神印星甲木遭伤，能无损乎？论财星之吉，当巨富乎？47——56岁，大运己未，甲己合化，喜神无功，七杀克身，能至尊乎？——此传统命学所莫及者乎？！
但“辛卯”与日柱“丁酉”天冲地击，故妻宫酉金虽然得位，亦难免三宫皆损；弟宫坐杀，巳火弱极，卯木酉克而冲，弟、妹有克无生，焉能保全？时柱伤官，七杀入墓，虽云不利小口，但杀临旺月，杀透年干，印星甲木为靠山，况且酉辰相合，子辰半合，皆成儿宫喜神，何至一亡一残？名支卯木刑子、冲酉、妨辰，伤官带煞也。
又，中宫二、五、七、一顺克离九，柱中巳火失陷，离为目，为心脏，巳火亦为心脏，故晚年心、目违和；六运之丙辰年，年、运五黄同到巽宫，元神癸水入墓，故没。
应用举例二
●岳飞17（庚辰）乾造： 一一○三年二月十五日巳时
印 败 日 财
癸未 乙卯 甲子 己巳
丁乙己 乙 癸 戊庚丙
伤败财 败 印 才杀食
运星七赤，年星六白，命星七赤；姓名数理十七，数当庚辰，星当八白。巳时生人，九宫动气在时干己土。
中宫“五、八、七、七、六”，命星七赤得令当权，年星六白武曲为辅，与八白相遇主发武贵；庚金七杀，藏于时支巳中，伏而受克，本主夭折，幸得时干己土动来通关，再经庚金（姓名之干）提拔而透出，即与月上羊刃构成杀、刃相显之局。毫无疑问，这是一位武功盖世的将军（难怪有些小说中把岳王爷写成“金翅大鹏转世了），武途出身，财（时干己土、时支巳中戊土）、官（时支巳中庚金）、禄（时支巳中丙火）兼得。
推算这个八字，关键的地方有两点：① 姓名的天干“庚金”对此命起到了决定作用——将命中七杀提出，否则，巳中庚金焉能凭空透出？可以说，跟岳王爷同时出生的男生，姓名不同，命运决不会相同；②仅就八字本身而言，作为动爻的时干己土对命造起到了重要的作用，若非时干己土的发动，以其极弱之身，岂能引动时支巳火相生？若无巳火相生，己土又如何承受满盘旺木之克？此命一生得失皆在此爻！
正是由于“己”土的“动”，才引动“巳”来相生；而巳火之动，又引得乙、卯来相生，因此区区己土才能在至强之木中求得生存，并起到了帮助命主成家、立业乃至显达的成效。由于己土的作用，日元甲木一方面得到年、日印星之生，另一方面又得到时干正财带动财、官、禄及羊刃来合，这样一来，此命想不显达也不可能了。否则，七杀庚金藏于克神之中，有克无生，儿宫极为不利，又怎么会连得两子？岳云又岂能等到辛亥运才去世？
理顺好了这个关系之后，我们可以进入推年运的程序了。
癸丑运戊戌年，“巳”中戊土偏才得流年引出，娶偏室刘氏；戊土与庚金贴身，又与年干癸合，年月主内，日时主外，故为同乡；妻宫坐印，故妻年长；不以正室论者，戊虽长而偏伏，己虽少而正透也。
己亥年生岳云者，庚得己生，经亥冲巳而透出也。
壬寅年，寅、卯、辰（名支）三会，寅刑巳中戊土偏才父星，其父病故；马星值年，又与父刑，故离祖；枭、刃、杀俱现，故从军。行而又返者，甲己之合未破也。
甲辰年，一己争合两甲，破合，年运相冲，庚遭甲冲，七杀动出，故又从军且升偏校。
丁未年，大运冲克流年太岁，伤官透出，故犯上而被贬；但丑未之冲加强了己土正印，贵人出现，故己酉月遇张所并且不久即升为统制。
壬子大运。枭刃相生，对原命局的优势起到了加强的作用，故此十年为命主之辉煌期。一路建功立业，官至太尉。值得一提的是，己酉年正才星值年，故娶李氏为妻，而前妻刘氏改嫁，是正才取代了偏才；丙辰年，庚遭丙克，破坏了乙、庚（名干）之合，离宫有损，故患眼疾；同时，正印癸水失去元神庚金之助而且入墓，母亡故。
辛亥运。亥冲巳火，庚金根拔；己土失去元神巳火之生，难敌众木之克，大凶之运。
庚申年巳申相合，可以解冲，庚金七杀专旺，达到一生顶峰。
辛酉年冲克羊刃，两强相遇，产生反弹，酉助亥冲破时支巳火；乙卯羊刃受惊而反德，由帮助己土变为克害己土，庚金内外俱伤，毫无援助，故被害（不论甲木而论庚金，亦姓名使然也）。应其子一同被害者，庚金七杀为子也。
魁星楼位于海城市南厝石公园内，原为"临溟八景"之一，始建于清朝乾隆四
十三年，重修于民国十二年，一九六六年毁于文革，重建于一九九九年。魅星楼是封建
科举制度的产物。据《汉书》记载，魁星是古代神话传说中的"神"，后称为主宰
文运的神，所谓"魁星点状元"，因此建楼阁以便祭祀。
魁星又名"璇玑"，北斗星的前四位，因为四星排列如"斗"字，故而得名。又
叫"斗魁"。魁者，第一也。
老魁星楼为二层六角，后改为八角三层。青转碧瓦，非檐斗拱，龙头吞脊走
兽排列其上，一为"走投无路"，二为"跟腚扒倒"，三为"帮虎吃食"，四为"东张西
望"，五为"坐地分赃"。翘起的檐头上挂惊鸟铃。风过，叮咚作响，别具丰韵。楼
内为木质的"魁星"神像。绿脸金睛，举手翘足，形态可怕。身上刻有八字：克已
复礼，正新修身。一手提斗，另一手执笔，似在点状元。
一层四壁绘就祖国名山大川，为休闲娱乐场所；二层为观赏层，有当地名家书画作品悬挂，并伴有我国四大名楼的彩绘辉映；三层为海城文化人士交流艺术场所。四层刻有状元榜，自1977年高考恢复以来，海城高考前三名的考生名字皆刻在黑色花岗岩上，现已刻至2000年，并预留几十块花岗岩以待后者。五层为耗资10万元的魁星神木质雕刻。
在海城古城的东南角的城墙上,建有一座翘脊飞檐的双层阁楼,里面塑有一尊魁星之像,这就是著名的魁星楼。传说,魁星是天宫里的主考官。文人墨客那时都迷信魁星,修建魁星楼乃是举子们的主意,无非是盼望魁星能够保佑他们金榜题名。有个故事,说魁星性格耿直,办事认真,秉公处事,从不徇私舞弊。魁星有个最近乎的好朋友,就是天狗星。天狗星很机灵,二人相处甚好,时常往来,亲密无间。平时,他们互相关怀,有事热情帮助。可是,后来,天狗星长了私心眼,逐渐变坏了,他奔走豪门,巴结权势,灵魂丑恶,在主子面前,奴颜婢膝,摇尾乞怜,投其所好,寄以所求,溜须拍马,甘当狗腿子；对下则狐假虎威,仗势欺人,见利忘义,尽干坏事。魁星劝他,置若罔闻,无动于衷,生姜改不了辣味。所以,魁醒与天狗星的感情,逐渐地疏远了。有一次,逢大笔之年,魁星又出任主考官。天狗星有个亲戚前来赶考。事先求天狗星帮忙。天狗星就来找魁星求他关照一下自己的亲属。但是,被魁星拒绝了。天狗星变了脸,骂魁星六亲不认。魁星也非常生气,发誓要与天狗星断交。声称:“今后只要我在屋里坐着,你天狗星就给我滚到房脊上去蹲着。”两个越说越崩,竟动起手来,魁星没留神,扭伤了左臂,天狗星的右腿也被打断了。过后,天狗星赶快请来天医接腿天医一看,其右腿骨已被打碎了,没法接好了。就说:“要不叫腿残废,就得另换一条腿。”天狗星哭丧着脸说:“谁能割下自己的腿送给咱呢”天医说:“你放心,我自有办法。”他就把一条狗腿割了下来,给天狗星换上了。这样,天狗星就名副其实的成了一个狗腿子了!再说,被切掉右后腿的那条狗怎么办呢天医也给他包治到底。他捏了一条泥腿,给狗接上了。从此以后,天狗星就总蹲在房脊上,再也不敢进屋了,而狗族的子子孙孙洒尿时,也只好小心翼翼地先把那条泥腿抬起来,生怕弄湿了掉下来。
家乡的魁星楼
我的家乡海城，有一座美丽的公园，那里有一座高大的三层宝塔魁星楼。
一进公园正门，你就会看见魁星楼。金**的“魁星楼”三个大字在阳光的照耀下显得更加端正、醒目。进入魁星楼，第一层的墙壁上挂着许多精美的名人字画。第二层的大理石上还刻着近几年来家乡高考高分获得者的名字，真希望将来我的名字也能够刻在大理石上。第三层是人人祭拜的魁星爷爷，他一手拿着提斗，一手拿着笔，好像在点状元。
传说魁星是天上掌管文运的神，他做事认真、为人耿直。他有一支神笔，神笔点到哪儿，哪儿就多出状元。传说人们在考试前梦到魁星爷爷，就能考上状元，多神奇啊！
我也要去拜一拜魁星爷爷，祈祷我考上大学，当然自己也必须付出艰苦的努力，才能梦想成真，到那时自己的名字也能刻在魁星楼上。
乞巧节即七夕，在我国民间有很多习俗。
穿针乞巧：
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”
喜蛛应巧：
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说；“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开；视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说；“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧：
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县（今北京西南）“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
兰夜斗巧：
起源于汉朝宫廷的游戏，汉高祖爱妃戚夫人的宫女贾佩兰在离开宫中嫁给扶风人段儒为妻后，经常跟人们谈起在汉宫七夕的事。她说：“汉宫在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于阗乐之后，就用五色彩缕，互相绊结起来，叫做‘相怜爱’。随后，宫中的宫娥彩女们，一起到闭襟楼上，大家学习穿七巧针乞巧。而有个叫徐婕妤的宫女，可以把生的菱藕雕刻成各种奇花异鸟呈献给皇上，皇上把这些小玩意在晚上随手放置在宫中的桌角上让宫女们摸黑寻找，这种游戏就叫做‘斗巧’。”
种生求子：
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
为牛庆生：
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，又叫“贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后，老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女，让牛郎把它的皮刨下来，驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神，便有了“为牛庆生”的习俗。
晒书晒衣：
据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，有鉴于当时政治的黑暗，为求自保，他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心，就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝，魏武帝马上下令要司马懿回朝任职，否则即可收押。司马懿只乖乖的遵命回朝。另有一种人，在乱世中，以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法，反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗，另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日，当他的邻居晒衣时，只见架上全是陵罗绸缎，光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服，有人问他在干什么，他说：“未能免俗，聊复尔耳！”由这几则小故事看来，就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
供奉磨喝乐：
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物，即小泥偶，其形象多为传荷叶半臂衣裙，手持荷叶。每年七月七日，在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。其实宋朝稍晚以后的磨喝乐，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一，最大的高至三尺，与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的，磨喝乐的装扮，更是极尽精巧之能事，有以彩绘木雕为栏座，或用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰，一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
拜织女：
“拜织女”纯是少女、**们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻
里们约好五六人，多至十来人，联合举办。举行的仪式，是于月光下摆一张桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鲜花几朵，束红纸，插瓶子里，花前置一个小香炉。那么，约好参加拜织女的**、少女们，斋戒一天，沐浴停当，准时都到主办的家里来，于案前焚香礼拜后，大家一起围坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝着织女星座，默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、**们希望早生贵子等，都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
拜魁星：
俗传七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油诗来取笑他：不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘度处乎如口。只缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧奇。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：“麻面满天星”；问他的脚为何跛了，他答道：“独脚跳龙门”。皇帝很满意，就录取了他。
另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳖鱼
救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
七姐诞：
广州七夕拜仙，已婚女子一般不能参加，但新婚后的新娘在过第一个七夕时，要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时，除了牲醴、红蛋、酸姜等（取兆得子）以外，还要加上雪梨或沙梨，表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载，初七日，旧俗还有女子泛舟游石门沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰，称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌，朝夕日出日落时返照两山，有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现，故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容，很是热闹，也成了一个节日的习俗。
染指甲：
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗，四川省诸多县志以及贵州、广东两地，也有此风。许多地区的年轻姑娘，喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发，不仅可以年青美丽，而且对未婚的女子，可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们，在节日娱乐中的一种爱好，也与生育信仰有密切的关系。
妇女洗发：
妇女七夕洗发，也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》：“七月七日，妇女采柏叶、桃枝，煎汤沐发。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母与叔婆等女眷，都在七夕沐发。这项习俗，大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为，七夕这天取泉水、河水，就如同取银河水一样，具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙（即织女）圣水”。因此女性在这天沐发，也就有了特殊意义，代表用银河里的圣水净发，必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。
结扎巧姑：
陕西黄土高原地区，在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗，妇女们往往要结扎穿花衣的草人，谓之巧姑，不但要供瓜果，还栽种豆苗、青葱，在七夕之夜各家女子都手端一碗清水，剪豆苗、青葱，放入水中，用看月下投物之影来占卜巧拙之命，还穿针走线，竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
拜七娘妈：
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证，闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生，大都多年未能归，妇女们只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇气。所以，七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。
每年这天，人们三五成群到七娘妈庙供奉花果、脂粉、牲礼等。这天，台湾民间还流行一种“成人礼”，即孩子长到满15岁时，父母领着他带着供品到七娘妈庙酬谢，答谢“七娘妈”保护孩子度过了幼年、童年和少年时代。在这一天，台南地区要为16岁的孩子“做十六岁”，行成人礼。台湾民众认为，小孩在未满16岁之前，都是由天上的仙鸟——鸟母照顾长大的。鸟母则是由七娘妈所托，因此，七娘妈就成了未成年孩子的保护神。婴儿出生满周岁后，虔诚的母亲或祖母就会抱着孩子，带上丰盛的祭品，另加鸡冠花与千日红，到寺庙祭拜，祈愿七娘妈保护孩子平安长大，并用古钱或锁牌串上红包绒线，系在颈上，一直戴到16岁，才在七夕节那天拿下锁牌，并到寺庙答谢七娘妈多年的保佑。有的家长除了在七夕节这天祭谢“七娘妈”之外，还专门为孩子举行成人礼的事而宴请亲友，庆贺一番。闽南、台湾民间七夕虽不很重乞巧，但很看重保健食俗。每到七夕之际，几乎家家户户要买来中药使君子和石榴。
吃巧果：
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
我一直认为，所谓传承，实际上就是一种领悟，有恪守与坚持的精神回音，有一代人对另一代人秘而不宣的叮嘱。
1980年秋，落叶尚未缤纷，母亲郑重其事塞给我两只蒸熟的鸡蛋，这一天，我要上学了。
入学吃鸡蛋是客家习俗，有启蒙教育开启智慧的意思，我们称之为＂破学子＂。
父亲的肩膀是我小时候所有的快乐，不管去哪，父亲总是让我骑上他宽厚的肩膀，搂着他脖子出发，那是我小时候最威风的日子。
父亲那天早早送我上学，我背起母亲为我准备的军绿色小书包，骑在父亲肩膀上，开始长达十数年的求学生活。
路上不时可见匆匆赶路的师兄师姐，阳光和暖，鸟雀争鸣，他们一双双分明仰慕的眼神，让我倍受鼓舞，不自禁地昂起头骄傲起来。
在我们乡下，到了学龄年仍然娇情的是为罕见，大概因为是幺儿，父亲对我宠爱有加。回忆美好时光，问起父亲，我说父亲，小时候我调皮捣蛋，你追着要打我，为何又总追不上？
父亲嘴唇含笑，并不言语。我接着问，父亲，总是追不上我，可是不一会我胆战心惊回来，咋又像忘了一样，和颜悦色起来？
父亲微笑不语，问得紧了，父亲大声作答，你说话大声点，说话大声点，我听不到，我耳朵背听不见你说话。
其实父亲听力，近年可是返老还童式恢复的。
人生很多事，随着年龄增长，慢慢会悟出一些道来。某一日，我自己孩子突然问起我同样的问题，他说爸，小时候你追着打我，怎么总追不上？你生气了我小心翼翼回来，咋像忘记刚发生一幕，总让我虚惊一场？多么熟悉的味道，让人哑然失笑。
学校离我家并不很远，这是一个古老的村落，一条新开辟的黄泥大道蜿蜒伸向远处，风一吹，尘土飞扬，风一吹，又是尘土飞扬，间或有辆车过，更是尘土飞扬。
我们家族是当地望族，我高祖父是著名乡绅，某日参加鹿鸣宴。因为没有功名被安排坐在下厅。
其时仕农工商，商人地位极端低下。高祖父视为平生大辱，从此兴办学堂，督导家族书香传家。印象中在我父亲这一代，家族长者随便抽取一员都能吟哦作赋，是为骄傲。
鹿鸣宴是为新科举子而设的宴会，有饯行、励志和礼遇贤才的意思。起于唐代，明清两代沿袭唐例，不过，清代更为隆重。宴会由省里的最高长官巡抚主持，既宴请新科举人，也同时招待考官、各乡绅名士，席间不仅唱《鹿鸣》诗，还要跳魁星舞，规模大且场面热闹。
其时，人们以考八股为荣，比如民国初年，陈独秀和当时的北大校长蒋梦麟都是前清的秀才，陈独秀曾经问蒋梦麟考的是什么秀才，蒋梦麟回答是策论秀才，陈独秀非常得意，哈哈大笑，说自己考的是八股秀才，比策论秀才值钱。蒋梦麟连忙作揖。
我曾祖父是八股秀才，这是我们的骄傲。清朝考取功名殊为不易，我曾祖父考取秀才据说也大费周章，有人说他的功名其实是他父亲考的，中间有个典故。
曾祖父幼年不爱读书，他父亲出于无奈辞了先生，逼他每日上缴30公斤粪片。
曾祖父居然每天都能按额完成，转眼半年，茅坑快填满了。
高祖父一筹莫展，某日突然心生一计，安排往茅坑丢了石头，又偷偷在待检牛粪上塞了石头，然后安排验秤。
发现里藏石头，高祖父大怒，决定家法惩治。曾祖父害怕，不敢吱声，高祖父看时期成熟，重新聘请了先生日夜陪读。
秀才公在旧屋二楼读书，高祖父认真督导，常常搬来竹梯偷偷爬到窗口往里看，倘若偷懒决不轻饶，终于迫出一个八股秀才。
这种手法后来父亲用在我身上，自是苦不堪言，这是后话。
我们村在地理上俨然成一独立王国，四面高山，竹拐沥是通往山外唯一通道，村口陡壁绝崖，苏南河自南向北蜿蜒穿过村庄，水行至此，猛地跌入几十米高峡，水流湍急，汛期骇浪翻滚，状如万马奔腾，涛声如雷震天。
一条青石板路依山开凿，由此下悬崖走出大山，山路崎岖，好不让人惊骇。
秀才公希望儿孙走出大山，走出去海阔天空。我爷爷坚持着他父亲同样的期待。
大伯被我爷爷送出大山后，不久二伯也出去了。此时二战正酣，二伯因缘聚合上山当了＂阿保＂，大伯辗转到安南发展。大伯不久组建自己的制衣坊，少年英雄，正当大刀阔斧不料染病去世。二伯则被家族保了回来，余威犹在，成了家中守护神，倍受尊崇。解放后，即便在阶段斗争年代，整个家族被划定为＂白派＂，人心惶惶，他们几兄弟也是安然无恙。
我大娘为安南籍华人，写信给我爷爷介绍大伯去逝，手上留有十数台衣车，膝下还有一女嗷嗷待哺，需要家里安排人接管。
我爷爷是个栽缝，大伯算是子承父业。那位女孩是我从未谋面的堂姐。爷爷接到书信，喟然长叹，再三叮嘱我二伯，兵慌马乱，你大哥命都送了，你们就不要出去了。这次，爷爷严禁后生出去。
大娘后来又有书信到，始终没等到家中回应，二年后失了音讯，安南钟氏制衣坊自是拱手让人。
爷爷不久也撒手人寰，享年54岁。爷爷走后，家中不久分户一户分作三家，二伯二娘夫妇为一家，三伯带着我父亲，四伯带着我奶奶。我爷爷生前用的衣车也换了六担谷子分发各户，我父亲时年12岁。
其时社会动荡，人们缺吃少穿，实际上此时父亲成了不是孤儿的孤儿，东一餐西一口的，到了几乎没人要的地步。
父亲的四姐夫是位私熟先生，接我父亲过去，说，跟着姐夫读多点书吧！这位姑爷16岁开始教书，德艺双馨，人称曾阿拔，初授课时个子不够高，人小胆大，搬个竹板凳踩上去便上阵。
我父亲又读了两年私熟，姑爷病逝。父亲此刻，茫然不知所措，遇有队伍过境，读了五年私熟的父亲随军北上，加入解放军序列。按父亲的说法是，想讨口饭吃而已。
父亲一母同胞十一人，六个弟兄，五个姐姐，父亲排行第十，小名十妹，十一是我叔叔，大概七八岁便得病死了。几个姐姐从小送人做童养媳。
父亲常跟我聊起他父亲。每当聊起，父亲两眼放光，神情专注，我便想，这是怎样一个老人，让父亲如此神往？
那时我们家住在蕉坑，家中养有许多鸡鸭。爷爷长年替本家财主做衣裳，大主顾每年做上个把月，小的多半十来天，轮到谁家他们会安排把衣车搬去。家里许多张口，爷爷时常加班，回来后见我父亲已经睡了，爷爷赶忙要奶奶蒸好几只鸡蛋，把父亲弄醉，慢慢的一口一口喂。
父亲像极了他父亲。其时参加生产队劳动，收工后回来已是晚上七八点，我多半已经睡着，父亲急忙蒸了鸡蛋，像他父亲一样把我弄醒，再慢慢一口一口的喂。每喂一口，父亲嘴巴总作势张开，让我情不自禁的跟着张起口来。
这时，父亲被贬回乡已经多年，生活的艰辛已然磨掉他奋勇向前的勇气，于是把祖祖辈辈走出竹拐沥，走出大山的希望寄托在新生一代。
事实上，奋斗的血液已然根植到我们骨髓，我们心领神会，一代接一代，奋勇向前。
生活需要仪式感。父亲似乎总在给我营造这种仪式感。无论在我后来求学、参军，还是参加工作，即便离车站有三五里地，父亲总会挑上我的行李，坚持送我一程，直到送我上了车才放心。
父亲伟岸的背影日见瘦弱，我紧紧跟在父母后面，每当遇见熟人便羞愧难当，忙抢前一步要跟父亲分担，父亲总是不允，从来没给我机会。
人生如白驹过隙，转眼到了中年，许多往事已然淡忘，然而我第一天上学的情景却从未忘记。公元1980年秋天，落叶尚未缤纷，那天我吃了母亲为我准备的鸡蛋，骑在父亲肩膀上，搂着他脖子上学。
沉甸甸的父爱历久弥新，以至当我的孩子也上一年级时，我坚持中午接他出来把他高高托起骑在我肩膀上，郑重其事的请他吃饭，跟他讲我第一天上学的故事。
我实在希望这能成为一种传承，如一幅美丽的画卷，烙印在心里，永远温暖而厚重。
七夕节的简介
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”、“七桥节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河象一座天桥横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
七夕节的历史
七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专卖乞巧物品的市场，世人称为乞巧市。宋罗烨、金盈之辑《醉翁谈录》说：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。”在这里，从乞巧市购买乞巧物的盛况，就可以推知当时七夕乞巧节的热闹景象。人们从七月初一就开始办置乞巧物品，乞巧市上车水马龙、人流如潮，到了临近七夕的时日、乞巧市上简直成了人的海洋，车马难行，观其风情，似乎不亚于最盛大的节日--春节，说明乞巧节是古人最为喜欢的节日之一。
千百年来，牛郎、织女的故事变得家喻户晓。每年到了七夕的晚上，大家就会出门去看牵牛、织女星渡河相会。传说西汉的窦太后自小秃头，家人嫌她丑陋，就不准她出门看星。当然，并不是每个女孩都像窦后小时候一样的不幸。事实上，七夕的重头戏就在这些女孩的身上呢！因为传说中，织女的手艺极巧，能织出云彩一般美丽的天衣。为了使自己也能拥有织女一般的巧手，在少女之间，遂发展出了一种「乞巧」的习俗。乞巧的习俗大约早在汉代就形成了，只不过是后来才和牛郎、织女的故事相结合。乞巧用的针就分双眼、五孔、七孔、九孔之多。七夕晚上，手拿丝线，对着月光穿针，看谁先穿过就是「得巧」。另一种丢针卜巧的方法，是在七夕的中午，放一盆水在太阳下曝晒，过了一段时间后，空间中的尘土就会在水面上结成一层薄膜。
这时把针丢在水里，有了薄膜的支撑，针会浮在水面上。再看看水中所呈现的针影，如果成为云彩、花朵、鸟兽之形，就是得巧。反之，若呈现细如线、粗如槌的影子，就是未能得巧。
除此之外，七夕当天还得在月下设一香案，供上水果、鲜花向织女乞巧。据载，蔡州有位丁姓女子，十分擅长女红。有一年七夕她乞巧时，看到一枚流星掉在她的香案。第二天早上一看，原是只金梭。从此之后，她的「巧思益进」。
乞巧的方式之多，甚至连祭织女的供品也可派上用场。供品中必不可少的是瓜果，如果夜里有子（一种小蜘蛛）在瓜果上结网，就表示该女子已得巧。讲究一点的，如唐朝宫女，就把子放在小盒子中，第二天早晨打开来看。如果网结得就是巧乞得少。
另有窃听哭声之说，据说必须要是个童女，在夜阑人静之时，悄悄的走近古井之旁，或是葡萄架下，屏息静听，隐隐之中如果能听到牛郎、织女对谈或是哭泣的声音，此女必能得巧。
妇女间乞巧，男子也没闲着。俗传七月七日魁星的生日。魁星文事，想求取功名的读书人特别崇敬魁星，所以一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星，廿八宿中的奎星，为北斗七星的第一颗星，也魁星或魁首。古代士子中状元时称「大魁天下士」或「一举夺魁」，都是因为魁星主掌考运的缘故。
根据民间传说，魁星爷生前长相奇丑，脸上长满斑点，又是个跛脚。有人便写了一首打油来取笑他： 不扬何用饰铅华，纵使铅华也莫遮。 娶得麻姑成两美，比来蜂室果无差。须眉以下鸿留爪，口鼻之旁雁踏沙。 莫是檐前贪午睡，风吹额上落梅花。相君玉趾最离奇，一步高来一步低。款款行时身欲舞，飘飘踱处乎如口。 缘世路皆倾险，累得芳踪尽侧欹。莫笑腰枝常半折，临时摇曳亦多姿。
然而这位魁星爷志气奇高，发愤用功，竟然高中了。皇帝殿试时，问他何脸上全是斑点，他答道：「麻面满天星」；问他的脚为何跛了，他答道：「独脚跳龙门」。皇帝很满意，就录取了他。另一种完全不同的传说，说魁星爷生前虽然满腹学问，可惜每考必败，便悲愤得投河自杀了。岂料竟被鳌鱼救起，升天成了魁星。因为魁星能左右文人的考运，所以每逢七月七日他的生日，读书人都郑重的祭拜。
关于牛郎织女的传说
七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的，千古流传的爱情故事，成为我国四大民间爱情传说之一 。
相传在很早以前，南阳城西牛家庄里有个聪明．忠厚的小伙子，父母早亡，只好跟着哥哥嫂子度日，嫂子马氏为人狠毒，经常虐待他，逼他干很多的活，一年秋天，嫂子逼他去放牛，给他九头牛，却让他等有了十头牛时才能回家，牛郎无奈只好赶着牛出了村。
牛郎独自一人赶着牛进了山，在草深林密的山上，他坐在树下伤心，不知道何时才能赶着十头牛回家，这时，有位须发皆白的老人出现在他的面前，问他为何伤心，当得知他的遭遇后，笑着对他说：“别难过，在伏牛山里有一头病倒的老牛，你去好好喂养它，等老牛病好以后，你就可以赶着它回家了。
牛郎翻山越岭，走了很远的路，终于找到了那头有病的老牛，他看到老牛病得厉害，就去给老牛打来一捆捆草，一连喂了三天，老牛吃饱了，才抬起头告诉他：自己本是天上的灰牛大仙，因触犯了天规被贬下天来，摔坏了腿，无法动弹。自己的伤需要用百花的露水洗一个月才能好，牛郎不畏辛苦，细心地照料了老牛一个月，白天为老牛采花接露水治伤，晚上依偎在老年身边睡觉，到老牛病好后，牛郎高高兴兴赶着十头牛回了家。
回家后，嫂子对他仍旧不好，曾几次要加害他，都被老牛设法相救，嫂子最后恼羞成怒把牛郎赶出家门，牛郎只要了那头老牛相随。
一天，天上的织女和诸仙女一起下凡游戏，在河里洗澡，牛郎在老牛的帮助下认识了织女，二人互生情意，后来织女便偷偷下凡，来到人间，做了牛郎的妻子。织女还把从天上带来的天蚕分给大家，并教大家养蚕，抽丝，织出又光又亮的绸缎。
牛郎和织女结婚后，男耕女织，情深意重，他们生了一男一女两个孩子，一家人生活得很幸福。但是好景不长，这事很快便让天帝知道，王母娘娘亲自下凡来，强行把织女带回天上，恩爱夫妻被拆散。
牛郎上天无路，还是老牛告诉牛郎，在它死后，可以用它的皮做成鞋，穿着就可以上天。牛郎按照老牛的话做了，穿上牛皮做的鞋，拉着自己的儿女，一起腾云驾雾上天去追织女，眼见就要追到了，岂知王母娘娘拔下头上的金簪一挥，一道波涛汹涌的天河就出现了，牛郎和织女被隔在两岸，只能相对哭泣流泪。他们的忠贞爱情感动了喜鹊，千万只喜鹊飞来，搭成鹊桥，让牛郎织女走上鹊桥相会，王母娘娘对此也无奈，只好允许两人在每年七月七日于鹊桥相会。
后来，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能象织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此形成了七夕节。
乞巧七夕的习俗
七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
