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导读：编辑：小郭 发布时间：[2009-7-24] 文章来源：中国酒营销网 字体：大 小 前言：做酒的、卖酒的、喝酒的，教酒的、学酒的、检测酒的、研究酒的，说酒的、唱酒的、写酒的、酒媒体的，卖酒机器的、卖酒辅料的、卖酒包
编辑：小郭 发布时间：[2009-7-24] 文章来源：中国酒营销网 字体：大 小
前言：做酒的、卖酒的、喝酒的，教酒的、学酒的、检测酒的、研究酒的，说酒的、唱酒的、写酒的、酒媒体的，卖酒机器的、卖酒辅料的、卖酒包装的、所有和酒有关的，大家节日快乐啊！每年的3月16和17日是希腊的酒神节，约公元前200年传入罗马。这两天就是吃喝、狂欢的两天。在酒神节到来之前写下这篇文章，希望原来喝酒的多喝些、原来不喝酒的开始尝试、原来戒酒的开戒、原来喝酒绷着的放开些、原来喝酒拘谨的潇洒些、原来家里不让喝的能够网开一面让喝两天……。当然我说的是喝葡萄酒啦，这个节日是葡萄酒的酒神节。
我写的东西都是自己开动脑筋、积极创作的结果，当然也看一些参考书，但这些资料只是用于我对于某些专题的加深理解。作者看不起抄来摘去、没有自己观点和创作的做法，更鄙视拿别人的创作据为己有的卑劣行为。
因此，作者就形成了自己的创作特点：不愿意再说别人说过的话、不愿意再重复别人写过的文章和观点，完全以自己的角度和方法看问题和解释问题。以前的很多文章和著作是这样，近期的“国际葡萄酿酒法规”、“葡萄酒质量等级制”、“中国酒庄行”和这个“让酒具讲历史”系列文章也是这样，将来我仍然要坚持自己的特点。我看到，积累和积淀葡萄酒文化将成为我国葡萄酒行业和企业今后的一个努力方向。因为，企业和品牌会风靡一时，文化和历史却是永恒的，二者相互补足又共同提高。
在西方国家，由于葡萄酒的普及和日常使用，对酒神是非常崇拜和敬仰的，表现在比比皆是的酒神艺术品，它被印在画上、做在杯子上、雕刻成挂件吊在身上、铸造成铜像挂在屋子里或放在露天花园，为了表示对它的念念不忘，甚至把酒神雕刻在烟斗上！
在叙述掌握的酒神集藏之前，笔直首先想以自己的看法解释两个问题：
1．为什么有两个酒神—狄奥尼索斯和巴克斯？
其实这两个只是一个神，在希腊、土耳其等小亚细亚半岛地区、伊朗和高加索等地区，叫做狄奥尼索斯，这里是葡萄酒的发源地；在欧洲被称作巴克斯。就像不同的教派都崇尚一个上帝一样。
2．这两个名称谁早谁晚？
解释这个问题，我认为要从葡萄酒的发源和传播说起，因为必须要先有葡萄酒才有酒神而没有可能葡萄酒还没有出现先弄个神拜着。所以狄奥尼索斯要早于巴克斯。
好像没有谁能说清楚酒神的固定形象是个什么样子，酒神在人们的艺术加工下，时而满头秀发表现年轻、时而鬓须满面看似壮年，时而相貌英俊、时而又面容狰狞，可不管他被弄成什么样子，那满头的葡萄藤（有时是常春藤）和葡萄串却是大家认可的酒神标志。
狄奥尼索斯和巴克斯的藏品和故事。
一、公元前148年的希腊萨索斯岛四德拉马克银币—狄奥尼索斯
希腊萨索斯岛四德拉马克银币。正面：面向右侧的青年狄奥尼索斯，前额环绕着常春藤和带子。背面：裸体的大力神面向左侧站立着，手执棍棒，左手搭着狮子皮。
这枚银币具有狄奥尼索斯大头像的特点，他是希腊的葡萄酒之神，他极其兴奋、健壮和有追求。这枚币还具有神话场景，裸体的大力神精神百倍地手搭着狮子皮、左手拿棍棒。经过两千年的风风雨雨和历史沧桑，这枚银币还有着极好的品相，两面都有着很好的细节表现，呈现出美丽的包浆。银币表面几乎看不出什么划痕，更没有碎、裂情况，是一枚稀有的希腊银币。显然，这两张还不能全部反映出银币呈现在面前时的神韵。为此，这个16克多的古希腊特大银币是能够令人难忘和大大显示一下的东西。
二、稀少的古罗马巴克斯银币—古罗马造币的古罗马便士。
正面：戴着皇冠的酒神巴克斯的头面向右侧。
反面：站立的巴克斯的头偏向左侧，把右手放在头上，大概是在戴皇冠，手执那支有特色的手杖，脚下有只豹子。
直径：174毫米。
重量：356克。
三、葡萄酒酒神镀金银牌，卡拉瓦乔艺术
一块漂亮的纯银牌，由富兰克林造币厂1970年代后期发行。直径约50毫米、重约67克，质地为925纯银并电镀24K金。边沿有文字和日期字样。一个闪亮且好看的未流通的艺术品大银牌。细腻清楚的细节可以从下面的照片上看出来。很多这样的银牌在1980年代初期，银价上升到40美元/盎司时，被批发出手后再铸了，因此愈发显得稀少。
卡拉瓦乔，意大利文艺复兴时期的绘画大师，以创新风格而著称。他在1589年绘制了这幅他心目中的酒神形象，绘画的原形见后面那本葡萄酒大学出版的“葡萄酒品尝”著作的封面。画中的酒神着装古典却有着一张女性的脸。银牌完全按照原作的图形再现了酒神巴克斯的形象，甚至可以看到巴克斯那传神的眼神。
银牌的背面有巴克斯的名字和画家的名字以及绘画年代；边沿刻有纯银和镀金的字样以及铸币厂的标志。
四、神话中的酒神巴克斯银牌
一块漂亮的纯银牌，由富兰克林造币厂1970年代早期发行。直径约45毫米、重约39克，质地为925纯银。这是“天才米开朗基罗”奖牌系列中的一个。稀少、漂亮的银牌，边沿刻有米开朗基罗、纯银、日期和系列号码。
五、酒神铜牌
正面：戴着挂有葡萄的枝条编成的皇冠的巴克斯的面部，葡萄卷须巧妙地被充做刘海；表情诚恳、充满渴望、神态兴奋地手端即将饮用的一碗葡萄酒。画面充满原始的野性，甚至喝酒使用的也是碗状容器，有些“大碗喝酒”那意思。
反面：平的。边缘刻有“1982”、“BRONZE”和造币标志。
金属：八角形货币青铜
直径：59毫米。
重量：90克
六、酒神巴克斯铜牌
正面：这个铜牌造型奇特，雕刻师别出心裁，作品以葡萄酒行业古老和传统的木桶形状向我们展现了木桶那优美别致的线条和木桶本身的魅力。
木桶的一端环绕的凹陷处展现了那丰富的内涵：以镜框的样式凸现了神圣的巴克斯的侧面头像，那个葡萄和葡萄酒偶像的气质和神韵。
巴克斯的葡萄藤王冠使我们产生一个尚须时日、指日可待的遐想—在新的葡萄年份即将品尝葡萄和葡萄酒。
这个庄严的姿态使人们可以预知：在大自然慷慨赋予和能工巧匠的高质量工作下，必然能够生产出优质葡萄酒那良好的企盼。
反面：那花瓣状的叶片和饱满的果实，展示了处于成熟过程中葡萄树的“一幅金属照片”，形容了它的慷慨赠予。远处的山峦和天空的云彩留给大家想象的空间，那丰富的内涵似乎在木桶中呼之欲出。
边缘刻有造币标志。
金属：佛罗伦萨青铜。
直径：82毫米。
重量：438克。为了显现木桶的立体效果，作者使用了很多的铜料，这个铜牌很厚也很重，沉甸甸的。
七、稀有的绿松石手工雕刻的酒神巴克斯挂件
在绿松石上以高浮雕的做法细腻地雕刻了巴克斯的另外一个形象—狰狞的面孔，从作品中传神的眼睛可以了解匠人的手艺是怎样的高超。外国雕刻师告诉我，巴克斯是它的罗马名字，它的希腊名字叫狄奥尼索斯，它是酒神。通过雕刻师的言谈话语，我们了解了一些西方人是怎样看待酒神和如何认识酒神的两个名字的。
沿着头上的羊角在它的头发上装饰了葡萄和葡萄叶子，挂件外边修饰了纯银的外框花边。挂件宽35厘米、高5厘米。
八、酒神巴克斯的女祭司铜牌（大）
正面：一个婀娜多姿、线条优美的长发少女背倚葡萄枝干，双手擎着葡萄串。酒神巴克斯那只布满斑点的豹子在她的后面回头贪婪地张望（和第二个银币的豹子有关联）。展现了葡萄和葡萄酒的魅力。
反面：两个果农把篮子里的葡萄往一个小罐里面倒。另一个赤膊的肌肉发达的壮汉手扶捣锤用他的光脚在破碎葡萄，体现了原始或传统的酿造场景。铜牌的下部有个酒罐子和3个杯，是干一会儿喝一会儿吗？
边缘刻有造币标志。
金属：货币青铜
直径：115毫米。
重量：这个铜牌极大，有735克重。
九、酒神巴克斯的女祭司铜牌（小）
正面：一个胸部丰满的赤身少女眯着眼睛在享受吞吃葡萄的快乐，其发式有些像我们这边80年代中期流行的“钢丝头”。
反面：平的。边缘刻有造币标志。
金属：货币青铜
直径：59毫米。
重量：126克。
十、赫尔墨斯（HERMES）和婴儿狄奥尼索斯的铜牌
很好看的大铜牌，闪亮，细节交代的很清楚。在赫尔墨斯的大腿上有雕刻家签名。原件雕刻于公元前4世纪中期，1877年在奥林匹亚Heraeum的cella发现，现存希腊奥林匹亚博物馆，材质是来自帕罗斯岛（Paros）的大理石。赫尔墨斯膝盖以下部分丢失，小的、婴孩样子的狄奥尼索斯坐在他的左臂上。 躯干内有支撑，支点在赫尔墨斯的背后，右臂的肘部以外丢失。包括基座在内的高度为215米。
十一、赫尔墨斯和婴儿狄奥尼索斯的雕像印刷品
来自德国150年前的印刷品，主题见十。左侧是一张硫酸纸，刻画了发现时实物的形象；中间是复原后的形象；右侧是二者重合后的效果，实物清晰而复原部分稍淡，实物和复原部分分界清晰，整体效果好。
通过前面一、二两枚古老的珍贵银币，表现出狄奥尼索斯和巴克斯的相似之处，他们的产生和发展与葡萄酒的历史息息相关，我认为他们是随着葡萄酒的诞生与传播，通过这样一条路线从近东扩散开来的（详见郭松泉、张春娅的《葡萄酒的起源和发展》—刊载于《中国酒》1996年第2期）：
公元前4000年或是5000年：在近东首先被人驯化了包括葡萄在内的其它野果，比如：无花果、枣和橄榄。驯化后的葡萄树向人们提供了新鲜的果实、葡萄干、葡萄酒、葡萄醋和葡萄籽油，这里面最有意义的产品是极具价值的葡萄酒。
本世纪70年代，在伊朗的格登特彼发现了一只公元前3500年前的波斯两耳细颈酒罐。在对里面红色斑的化学分析表明，含有单宁和酒石酸，这是葡萄酒里所含的丰富天然化学物质，可以推测这只罐里面肯定放过葡萄酒，从而打破了埃及人所说的葡萄酿酒历史最早源于青铜时代这一界限。
公元前3000至1500年：在希腊，考古学家在克里特岛的早期青铜时期的遗址发现了这个时期的有关带嘴容器，并偶然发现了葡萄压榨机的残片，以及用外来材料制成的大量饮酒器具。
公元前7世纪塞浦露斯葡萄酒的残留：在法国南海岸马赛附近从一只失事的古罗马船残骸里找到的双耳酒罐里盛的葡萄酒和现存于德国斯柏亚博物馆的古罗马玻璃瓶里装的古罗马葡萄酒。
本世纪90年代初的考古研究最后证实：葡萄栽培不是希腊人引入意大利的。古意大利西北部的伊特拉斯坎人，在公元前8世纪占领了意大利中西部的阿诺河和台伯河之间的地区，在繁荣那里文明的同时，栽培了在意大利野生了几千年的欧亚种葡萄，直到公元前4世纪被古罗马人征服。在南部西西里岛，希腊移民在众元前8世纪后陆续带进了希腊品种，他们还发现并使用了欧亚种的野生葡萄。古罗马的农业论文证实，公元前1世纪以前的古罗马农民就从意大利进口了希腊的葡萄品种，据推测这是因为他们要做新的品种实验来改良他们的葡萄酒。
像在意大利一样，希腊移民在公元前6世纪发现了马西拉（现在的马塞），大概是随身带着自己的葡萄插条，将葡萄栽培引入了法国，同时他们也使用了马西拉当地生长的野生葡萄。几个世纪以来，希腊人把他们的葡萄园扩种到普罗旺斯，并从此处向北移到罗纳河谷，然后是兰奎多克（公元前200年），波尔多（公元50年），布尔高尼（公元150年），卢瓦尔河流域（公元250年），香巴尼（公元350年），我们所知的法国酿酒业的基础已然建立。
随着罗马帝国的崩溃，黑暗时代过去了。中世纪的葡萄酿酒方法，其基本处甚至到本世纪都没变。教堂里贮藏了很多的好葡萄酒，更积累了酿酒的技艺。夏勒马涅皇帝（公元800年）重建了帝国制度，并煞费苦心地在酿制好葡萄酒方面立法。受此影响，这一阶段无论是葡萄栽培还是酿酒都有了进步。天主教堂、基督教堂和修道院拥有或建立了大多数欧洲最大的葡萄园。
在意大利的蒙特卡西诺和在勃艮地的克卢尼圣田修道院，本尼迪克特教团开辟了最好的葡萄园并酿酒，以致使他们“从餐桌旁站起来的时候，血管里涨满了葡萄酒，脑袋着了火。”
与教堂统治一个重要的相佐现象是在波尔多繁盛的葡萄园。那里的发展仅是与可见的单一市场做生意：从1153年至1455年，法国西部大部分的阿奎坦大公爵领地，由于与英国皇族联姻而联合起来，每年致力于组织大型酒队，装满了英国人喜欢的轻型红酒和新红酒送给他们。
文章来源：中国好酒招商网
呵呵，这个刚看完!你能上网为什么不在网上看看呢，把结果告诉你你以后看的话就没意思了。姬动和光明天干圣徒潜伏到黑暗五行大陆去打黑暗神庙，由于黑暗天机还在圣邪岛 ，借助狼天意的神器从地底深入黑暗神庙,将黑暗神庙打了个措手不及，释放了一个全属性混沌大阵，将黑暗神庙的阵法能量和大量中低阶魔师的能量吸空了，以故黑暗神庙无法向黑暗天机求援，以致黑暗魔师大量死伤，姬动他们获得大量黑暗晶冕，以及光明圣徒的最后两件神器，最后通过传送阵冲出包围。在众光明圣徒吸收黑暗晶冕提升能力后，姬动收到无间道弗瑞的消息：黑暗天机才刚得到黑暗神庙遇袭的消息，得好几天才能赶回黑暗神庙。姬动带领众人杀了个回马枪，再次袭击黑暗神庙，并吸收了黑暗神庙的四大块天之玉，使火神剑进化度升高到90%以上，再次击杀了大量黑暗魔师，同时搜刮了黑暗天机的家底。黑暗天机回来后气得要死。后来众天干圣徒又在圣邪岛施放了一个超大型技能，创世六合，毁了黑暗天机的七座仓库，直接灭掉了黑暗这方的几百万黑暗大军，还重创黑暗天机。黑暗使计，使出了大杀器黑暗死卫，最后被姬动及其伙伴各个击破。不过姬动也身受重伤，昏迷不醒，众天干圣徒也是损失惨重，众座骑几乎全部战死。八个月后，圣战爆发，众圣徒回光明大陆参战，但姬动尚处于昏迷之中，陈思旋留下照顾。由于黑暗龙皇及其龙族的参战，光明处于不利。陈思旋救醒姬动，在路上击败黑暗天干圣徒，迫使他们不得参战。姬动返回地底带领火鸦族赶到战场，重挫黑暗龙族,扭转局势,不料被黑暗天机施计吞掉菊花猪成神,姬动在伙伴及太清冕下的帮助下提升成神，激战黑暗天机，关键时候重创并毁掉其肉身，最后灵魂卷着火神剑以弗瑞性命要挟，趁机以火神剑袭击姬动，被陈思旋以身挡住，姬动灭掉黑暗天机灵魂后痛不欲生，以十大名酒祭烈焰，用穿过陈思旋的火神剑自杀，弥留之际，陈思旋告明真相。最后善良邪恶两位主神被姬动和烈焰的爱所感动，最后姬动烈焰复活，姬动暂代邪恶主神神位，掌管大位，邪恶主神则下凡寻找爱的真谛！终于打完了！看在打这么多字的面也得最佳了吧
酒神婚礼，王思聪上热搜。
不仅是他王校长的身份，还因为传说他送了一辆价值800万的红色劳斯莱斯作为新婚礼物，亲手为新人开车门。
红色的礼服配红色豪车，格外耀眼。
是谁有这么大的面子能让王思聪如此重视，原来是一个名叫“酒神”的职业电竞选手。酒神也叫伍声，是一名DOTA电竞选手，电竞圈的大神，获得过电竞圈的很多大奖，dota1世界冠军。虽然已经退役，还依旧活跃在电竞圈，成为了电竞公司老板。
可能不了解电竞圈的人没听过他，他出身于在山西运城永济，大学是浙大医学工程专业，也是学霸。
毕业却放弃医学转投电竞行业，当时加入电竞圈，好像好学生突然不务正业，他却干的风生水起，成名后创立了两家公司， 奋斗到身价过亿，是妥妥的富一代。
凤凰男的逆袭。 所以，王思聪送劳斯莱斯也是大佬们的情谊往来。
伍声的老婆小舞跟他生长的家庭环境完全不同。小舞是原熊猫TV主播，跟王思聪也很熟。小舞是上海滩的富二代白富美，朋友们都是上海圈的名媛。已经30出头的小舞完全看不出岁月的痕迹，保养的相当好。
既然是白富美，出手就必定阔绰，平常一个包包一条手链也是几十万的花费。
2011年，她过生日，爸爸就送过她一块价值50万的Frank Muller手表。旁边一个爱马仕手镯只是买包包时候顺便看到，这一出手就是31万。
她很喜欢爱马仕，这一款粉色vca，2012年限量版，10花项链+5花手链，是朋友去法国凑单时候买的，满10万欧元才给快递。
另一只红色的爱马仕包包一个要31万。
都说富一代对待钱财比较谨慎，俗称就是“抠门”。有了这样的富二代女友，酒神出手也相当阔绰，送当时还是女朋友的小舞礼物，一个harrywinston满钻手链就41万。
富豪们谈恋爱都是几十万消费起步。
小舞所在的圈子是上海名媛圈。甚至大明星anglababy也是他们圈子的一员。
左边是她的闺蜜潘一莉，右边是闺蜜陈为池。
潘一莉据说是上海第一白富美，相当富有，有人说她手上的戒指，没有一个是低于300万的。身上永远是各大奢侈品牌的最新款，各个秀场都能看到她的身影。一套套装就要几十万人民币。家里的爱马仕能铺满整个楼梯。在香奈儿买东西，还会免费送她3万包包的那种。
她们跟杨颖的聚会。
陈为池也是上海有名的富二代。男友徐加跟杨幂、堪比王思聪的富二代秦奋、anglababy都是好友。果真， 娱乐 圈和富豪圈都是相通的。
看了他们平常的生活，是不是明白，为什么劳斯莱斯和他们最配了。他们的婚车全是劳斯莱斯。
再来看他们的豪华婚礼，脚下铺满玫瑰。到处都是花束，好像在仙境一般。
婚礼有55桌，燕窝、白松露、东星斑、鲍鱼是每桌标品，一桌定价3万元，总价就是165万。
酒是另外算的，Calon Segur 2009年份的，大概1000块一瓶。这是目前为止唯一一个4位数价格商品。
然后就是婚礼的戒指，和他们婚礼的主题“95”一样，酒神、小舞，意思为“酒舞至尊”，一枚圆形的钻戒是509克拉的裸钻，154万人民币，方形的排钻是HW的，46万人民币。
爸爸给的陪嫁品也是价值不菲，用一个23万LV箱子，装满了熊猫金币。都是爸爸从1982年就开始收藏，既有账面价值，又有传承意义。
然后就是38万的秀禾服。秀禾服不用说了，明星结婚都穿它。
价值 200万的婚纱。每套衣服上都绣有自己的英文名字。
零零碎碎还有几套各价值几十万的礼服。看多了数字，也不觉得贵了。
不得不说，这真是白富美的配置，他家住在上海一幢大别墅里。
面积很大，还有旋转楼梯。
王思聪还在里面被撕了腿毛。
听说他们俩现在只能租住在星河湾一套500平米的房子里面，月租5万人民币。当然不是因为没房子，而是甜蜜爱巢还在建设中。
富二代和富一代，貌似很多人富豪是这样的配置，比如王健林和老婆林宁、李嘉诚和老婆庄明月，赌王何鸿燊和老婆黎婉华。结合后他们资产都有了指数级增长。
小舞在婚礼上的致辞还挺感人的，说是本来绝对不会想在一起的两个人最后走在了一起。看来是真爱无疑了。又有爱情，又有财富的婚姻是难得的。
他们的幸福在继续。我们继续努力。
一、“老狄奥尼索斯节”的驱鬼
由于仪式的动态变化过程并没有诉诸语言，因此，仪式发生及其演变过程的研究存在着一定的困难。很多时候，我们只能从后来的仪式形态中返观仪式的发生，但对于仪式的发生学研究来说，这是远远不够的。就拿古希腊酒神祭祀仪式来说，现在的酒神节总使我们将酒神祭祀仪式与狂欢联系在一起，而事实上，酒神祭祀仪式的最初形态与功能并不是狂欢，而是恐惧。它明显地体现在古希腊一个被称为“老狄奥尼索斯节”的节庆中。
“老狄奥尼索斯节”即花月节，也就是安塞斯特利亚节。这一节日在春天进行，为期三天的节日分别被称为开坛日、酒盅日、瓦钵日。在开坛日，人们打开酒坛；在酒盅日，人们开怀畅饮，纪念酒神狄奥尼索斯；在瓦钵日，人们摆出盛满谷物和种子的瓦钵，供亡灵使用。人们相信在花月节的酒盅日鬼魂会从地下钻出来，所以从早晨开始，他们就咀嚼乌荆子叶辟邪，并用松脂涂刷门户；在瓦钵日，用谷物和豆类搀杂蜜糖抚慰鬼魂，在黄昏时说“鬼魂们（刻瑞斯们）走吧，花月节结束了。” [①]
哈里森说，整个花月节都是不祥的，在这些天，人们彻底处于闲暇状态，所有工作都停止进行。在这些日子里，没有人和另外一个人搭话，朋友之间也不主动往来，甚至圣堂都不使用。显然，这一整月都与死者有关，并且伴随着阴郁的气氛，所有的事情都呈现出异常的情形。哈里森指出，花月节表面上是供奉狄奥尼索斯，但它的主要仪式实际上是为了安慰鬼，安慰鬼的目的是为了使鬼远离。与花月节类似的古希腊节日还有塞斯谟福利节、萨格利节等。这些仪式的定律与对奥林匹亚神的仪式do ut des不同，是do ut abeas，其主要目的是净化，以提高并保持丰产。哈里森把这些仪式称为“低级”仪式，以区别古希腊人对奥林波斯神崇拜的“高级”仪式。 [②]
从仪式的主要构成部分看，古希腊的酒神节恰好是这些古老的宗教仪式的综合！为神奠酒与人饮酒来源于花月节；扛着生殖器的狂欢游行与塞斯谟福利节关系密切；酒神献祭与模拟酒神死亡的仪式来源于布浮尼亚节。除了仪式的相关性，神话也为我们提出了足够的证据证明酒神节与花月节、塞斯谟福利节、布浮尼亚节的内在联系。在神话中，塞斯谟福利节仪式中扛着生殖器游行的妇女以狂女的形象成为酒神狄奥尼索斯的随从；布浮尼亚节的宰杀牛与表演牛的复活被人格化为酒神的死而复活。
我们看到，仪式的“驱鬼”与神话关于酒神以再生战胜死亡的神话具有内在的同一性。“驱鬼”正是酒神祭祀仪式的根本功能，也就是酒神祭祀仪式发生的根本原因。酒神节的源头，酒神节与花月节、塞斯谟福利节、萨格利节的内在联系使我们从仪式的角度进一步认识到酒神神话体现的本质性内容，正如哈里森所说，这些节庆仪式的主要目的是以安抚的形式驱逐鬼，从而产生净化的功能并保持与促进丰产，酒神体现的正是经过驱逐与净化仪式后生命战胜死亡、新生与旧死交织、人与自然界万物生生不息、生命循环往复的本质。因此，酒神产生于古老的驱逐仪式，即通过某种方式或借助某种“魔力”驱逐“鬼魂”，鬼魂实际上是对自然灾害、死亡危险等不安全事物的恐惧感。
正是因为对灾害性力量也就是“鬼”的恐惧，人们才需要将“鬼”灾害性力量驱逐；而恰恰是那些具有灾害性力量的事物同时也对人具有保护性力量，因此，人们在 “驱鬼”的同时也是在“迎神”，因为鬼和神是统一的，它们是同一事物的两面。正是这些集中了“鬼”与“神”两面的事物成为仪式中的符号与物象，这些符号与物象成为最初的“神”，它们是：具有双重“魔力”的自然现象，如日月风雨雷电；具有双重“魔力”的动物与植物，如蛇、熊、牛、常春藤、橄榄枝等。随着人类生产和生活的进步以及人类控制自然能力提高，自然对人的威胁性力量不再具有统治性地位，人与自然分离，这样，具有双重“魔力”的人便成为人格化神，他们通常是非正常死亡的英雄——希腊的基督徒克莱门说，希腊诸神其实是人，他们是不道德的，甚至是凶残害人的畜生，希腊赛事都是为地下神灵，也就是死者，或者说鬼举行的，神庙其实是坟墓。 [③]人被神化的同时，人制造的工具如手杖、宝剑、镜子等也被神化，人和工具一起成为“魔力”的最终体现者。
我们看到，人们所借助的这些“魔力”本身，其实正是那些对人造成危害与恐惧性的力量的一部分，当这些“魔力”危害人的安全时，它们便是被驱逐者，也就是“ 鬼”；当人们需要借助它们的力量驱逐那些危害性力量时，它们便是驱逐者，也就是“神”。从这一角度看，神和鬼其实是同一事物的两面，鬼和神都与人的现实存在状态密切相关，当人处于安全中时，神的力量相对而言比较强大；但人处于恐惧、焦虑与不安中时，鬼的力量相对而言比较强大。
除了借助外在的“魔力”，人还以自己的言语、行为、形象施加自以为能驱逐污染的力量，如咒骂殴打音乐舞蹈面具等等。正是借助于外在与自身的“魔力”，人们战胜了对“鬼魂”的恐惧，将“鬼魂”驱逐出去，并使那战胜“鬼”的“魔力”变成“神”，从而使自己获得胜利与欢乐。这正是酒神祭祀仪式发生的根本原因，也就是所有原始仪式发生的根本原因。从古希腊酒神节中，我们可以回溯仪式“魔力”的种种形式，这些形式无一例外都具有“驱鬼”的功能。
首先是酒。在《奥瑞斯提亚三部曲》中，奥瑞斯特斯说，“奠天下之酒也洗不去一次血污”；伊蕾克特拉说，“……还是因为我父亲是非命而死，我便默然不致一词，酹酒于地，怅然踏上归路，就像清除垢秽，抛却酒杯，掉首不顾，一走了事？”雅典娜说，“来吧，把祭酒奠在地上，有害于此地的在地下埋葬，有益的升到地上，补我城邦！” [④]显然，奥瑞斯特斯和伊蕾克特拉都以酒为驱逐污染的力量，酒不是与口腹之欲的满足联系在一起，也不是与醉感联系在一起，而是一种类似于古老的动植物图腾与人格化神所具有的“魔力”，其功能是驱逐污染——使有害的力量消失；同时促进丰收——使有益的出现。这正是仪式的“驱鬼”。正是酒被赋予了驱鬼的“魔力”，人们才为神（实际上是鬼）奠酒，酒才升华为神，从而成为“酒神”。至此，我们才为“酒神”得名的由来找到了真正的依据。那么，酒为什么具有这种特殊的“魔力”呢？
首先，正如G埃利奥特•史密斯所说，“酒精饮料的发现始于储存能赐予生命的大麦，而其声誉由于实践证明它具有赋予饮者以新的人格的能力而提高。” [⑤]我们知道，大麦是古代人类生命赖以生存的源泉，也是古老的自然神崇拜与图腾崇拜生成的基础，人类学家弗雷泽在其名著《金枝》中，就曾对世界各民族原始而古老的谷物神——谷精作过详细的描述。 [⑥]实际上，不仅德墨忒耳母女的双重人格化神形象是谷物死而复生的拟人化，塞墨勒与狄奥尼索斯也是由谷物神死而复生的自然神演变而来，只是母女的人格化神形成于母权社会时期，而母子的人格化神形成于稍后的父权社会时期。在酒神狄奥尼索斯神话传说与仪式中，酒神还被当作树神、农业神、谷神以及动物神，正意味着酒神由原始的自然神与动植物图腾演变而来，谷物、葡萄、树、常春藤、公牛、熊等等只不过是酒神“魔力”的自然化形象，酒神则是这些自然“魔力”的人格化形象。
有意味的是，人们并未给酒神以谷物、葡萄、树、常春藤、公牛、熊等名称作为其标记，而以酒这样一种特殊的物质称呼狄奥尼索斯。 [⑦]我们也许会认为，酒是作为自然之果实的进一步衍生而创造出来的，人们对酒的崇拜是对谷物崇拜的转移，我们可以从神话中酒神有一个在阴间的母亲找到证明，这个母亲就是谷物神和地母神。但是，仅仅从这一点无法解释酒神得名的根本原因，也无法解释奠酒在祭祀仪式上的本质功能。这其中或许另有深意。
在荷马史诗《奥德赛》中，奥德修斯问泰瑞西阿斯怎样才能让母亲认出自己，泰瑞西阿斯告诉他让母亲临近血浆，这样就能与他进行交流。 [⑧]哈里森也说，血只奉给鬼，因为血是生命，不是食物；为了复仇，鬼要求血。 [⑨]在古希腊悲剧中，复仇女神与要求处女牺牲的英雄鬼魂总是与要求喝血联系在一起。 [⑩]因此，牺牲并不是为了给神供奉礼物，而是给死者供奉生命与鲜血，血能恢复生命使死者复活。原始人还认为，灵魂在血液之中，因此，血液如滴在地面，这块地面旧必然成为禁忌或神圣之地。 [11]血因此会导致污染，被杀害者之血会传染给杀害者，使之受到“污染”，也就是被死者的鬼魂要求“血债血还”，这一观念在古代人的观念中根深蒂固，因此而有了仪式的献祭。
那么，为什么我们在仪式中看到的不是给神灵供奉鲜血而是向地下奠酒呢？考古研究证明，在古代仪式中的确存在着人祭，从最初的人祭到后来的动物“牺牲”，血是祭祀仪式中的重要因素，在祭祀神灵尤其是亡灵的仪式中，血祭与杀生都是极为普遍的，如果在正常的场合下，这种行为被认为是污染性的，俄底浦斯因为杀了自己的父亲被放逐，正是因为其受到亲族血液的污染，因而需要净化与洗涤；但是在祭祀仪式中，这一行为被赋予了神圣的性质，这正是因为血液和生命本身都代表了生命。“世界历史上最早开始探索如何解释令人迷惑的自然现象的人，他们不是从象征意义上而是以最实际的具体方式，承认人体内的红色液体就是生命这个事实是不言而喻的。” [12]实际上，正是由于血所具有的生命力才使酒被赋予了一种特殊的力量，这种力量最初是以酒与血的状态（液体）与颜色（红色）的相似体现的，此时，酒由于人与自然的分离而脱离了其母体——大麦，也就是谷物、植物、动物同在的大自然，从而使酒在某种程度上代替了血，成为一种圣物，这种圣物以与大地直接接触的方式代表着赋予大地万物新的生命，“当葡萄和酒还没有像人们所认为的那样在古代狄奥尼索斯祭典中发挥作用，并进入祭祀的象征视野的时候，葡萄酒可能曾是血的代用品。这是狄奥尼索斯赐予人们的恩惠；在春季狄奥尼索斯节日期间，人们用葡萄酒举行追悼死者的酒宴；可以想象，他们在接触到酒——血之后，便复活了；这可能就是关于刻瑞斯——复仇女神，以及关于渴望吸人血的鬼魂的最初的概念。” [13]酒成为替代血液并象征人的生命存在的“圣物”，这是“酒神”之所以取代各种动植物神而延续至今的根本原因。
与谷物和酒来源于植物性“圣物”相同，肉来源于动物性“圣物”，人类学家弗雷泽在《金枝》指出，肉与神联系在一起，吃神肉是一种顺势巫术。 [14]仪式上的吃肉最先总是与杀死动物图腾联系在一起，比如牛，在牛被杀死之后，人们开始吃牛肉，与此同时，他们要表演一种哑剧来模拟牛的复活。联系到酒神神话传说关于其遇难或死而复生的“经历”，我们很容易理解，人格化酒神正是自然图腾演变而来，酒神的“遇难”正是动物图腾的“圣餐”，也就是弗雷泽所说的“杀死神王”。人们之所以杀死公牛，并不是为了献给神，而是为了使公牛的生命力延续；人们举行牛肉盛宴，大吃大喝，是为了使人人都能分享到“圣物”牛与酒的“魔力”，以抵御邪魔的入侵 [15]；之所以处死年老体衰的神王，是“由于神的生命暂时寄居的脆弱媒介物的软弱性，体现在物体或人体中的神灵生命易于被玷污、被腐化；它必然与体现它的人体的年龄增长一起变得日益衰弱。如果要挽救它，那就必须在人体表现衰退迹象之前离开他，至少也要在衰退迹象表现时离开，以便把它转给强壮的继承者。其做法就是杀死神的旧的化身，将神灵从他那里送给一个新的体现者。所以，杀神，也就是说，杀他的人体化身，不过是使他在更好的形体中苏醒或复活的步骤。这决不是神灵的消灭，不过是神灵的更纯洁更强壮的体现的开端。” [16]
仪式的程序与构成因素尽管千差万别，但其核心功能只有一个，这就是仪式“驱鬼”。那么，“驱鬼”的“魔力”是否可以用来解释酒神节仪式中的其他因素，比如我们现在看来最为怪诞的生殖器以及具有这种夸张生殖器的萨提儿呢？现在的人们感到难以理解的是，为什么恰恰是这样一个与人的隐私、不能示之于他人的部位成了酒神仪式的组成部分。要深入了解生殖器对于酒神祭祀仪式的意义，有必要借助于巴赫金的“怪诞现实主义”理论与怪诞人体形象的论述。按照巴赫金的怪诞现实主义理论，怪诞形象的倾向是在一个人身上突出两个人的身体。人体的生殖器官正是这一倾向的体现。也就是说，生殖器并不代表孤立的自然状态，而是代表人生命的诞生，它同时指向母亲和儿子。在笔者看来，早期仪式可能突出的是女性生殖器，在父权社会代替母权社会以后，男性生殖器取代了女性生殖器。
在酒神祭祀仪式中，生殖器不仅夸张地出现于游行队伍中，而且在萨提儿身上以夸张的形式体现出来，这正是巴赫金所谓的“怪诞现实主义”的“物质-肉体形式 ”：“在这里，物质-肉体因素的体现者不是孤立的生物学个体，也不是资产阶级的利己主义的个体，而是人民大众，而且是不断发展、生生不息的人民大众。因此，一切肉体的东西在这里都这样硕大无朋、夸张过甚和不可估量。这种夸张具有积极的、肯定的性质。在所有这些物质、肉体生活的形象中，主导因素都是丰腴、生长和情感洋溢。”“物质-肉体因素被看作包罗万象的和全民性的，并且正是作为这样一种东西而同一切脱离世界物质-肉体本源的东西相对立，同一切自我隔离和自我封闭相对立，同一切抽象的理想相对立，同一切与世隔绝和无视大地和身体的重要性的自命不凡相对立。” [17]
由于动植物图腾崇拜时期的人是集体性存在，也就是巴赫金所说的“人民大众”，此时，人与动物、植物等自然界的非人群体没有本质区别，个体尚未从群体中分离，生殖器尚为被个体隐私化、孤立化，它是与大地、自然万物具有同样生命力的象征，代表与自然万物同在的生命力，而不是独立于自然与其他人群之外的人体器官。人类从自身的生殖与繁衍中，看到了与动物、植物同样的生命力，这就是新生代替旧死的“魔力”，这一“魔力”显然与生殖器联系在一起。在原始人的心目中，生殖器是与神圣生命力相联系的人类自身的“圣物”，人们对这一“圣物”怀有比其他动植物图腾更深刻更复杂的感情。这正是为什么世界各民族都具有生殖崇拜的根本原因。如同早期各民族的生殖崇拜，生殖器崇拜实际是与动物、植物图腾崇拜同时存在的对于人类自身神圣生命力的崇拜，生殖器表示人类整体生命的延续，这种生命存在的感受基于人与自然万物共同存在、融为一体的生存方式。狄奥尼索斯被认为是农业神、植物神、动物神的本质在于人与动物、植物都具有同样的生命。生殖在本质上既是动物与植物的复活，也是人的复活，是以旧的死亡迎来新的诞生，这就是酒神。 [18]
在人从自然万物中分离、个体从群体中分离以后，生殖器才具有了狭隘的隐私性与遮蔽性，它的神圣性遭到了贬低与丑化，人们不再把生殖器看成人类生命延续的根本。正是由于此，一些人将其理解为狭隘的生殖崇拜，从而大大弱化了仪式以人与自然万物融为一体的生命力以再生战胜死亡的意义。与生殖器象征的人与自然的整体性存在类似，萨提儿形象本身就是人与自然界的动物融为一体的形象化体现，生殖器同时为半人半羊的萨提儿拥有，本身就具有动物与人拥有同样生命力的意味，我们还可以从酒神与常春藤的联系中看到植物与人拥有的同等生命力。
与酒、肉以及生殖器等以直接的生命力体现为仪式“魔力”的，还有人以直接的言语、行为、形象等驱鬼的仪式“魔力”，这就是仪式的狂欢游行。狂欢游戏常与面具、木偶以及傻瓜、小丑等形象扮演与滑稽表演联系在一起，还与嬉笑、骂人、诅咒等行为联系在一起。在仪式中，人们采取的是“以鬼制鬼”、“以恶逐恶”的方式，这些方式包括：制作象征鬼怪的木偶塑像并燃烧、殴打；戴上丑陋可笑的鬼怪面具“威吓” [19]；以言语咒骂、以行动驱赶……在这里，邪恶、污染、灾害、或者鬼怪以两种形式体现出来，一种是直接在场的形象形式，即木偶、面具与小丑、傻瓜的具体形象；另一种是“不在场”的形式，但是却通过咒骂和驱逐的形式虚拟出来，人们骂的是“这个小鬼”，驱逐的是“那个坏蛋”。不论在外在形象还是表达途径上有何不同，它们都具有同样的指称，都代表一种危险性与灾害性的力量，正如能战胜与抵抗这种力量的“魔力”一样，它们也随着人类社会历史的演变而经历了从自然形态到人格化形态的演变，我们在习惯上常将这种力量称为鬼，而将那战胜或抵抗这一力量的“作用力”称为“神”，我们说过，神和鬼是相对存在的，如果鬼代表着恶，那么，神就意味着“以恶制恶”。
所有这些“以恶制恶”的方式都是为了将灾难性、危险性力量驱逐出去，将这些看起来“现实存在”的“鬼怪”（制作的木偶、面具扮演的傻瓜和小丑）和“虚拟存在”的“鬼怪”（通过骂人话和驱逐性动作指向的鬼怪）打发到地下，使“有害于此地的在地下埋葬，有益的升到地上”。人们相信，“通过直接的方式或纠缠，通过已经提到的仪式程序，通过嚼人心果、铜管乐器发出的声音、制造喜剧性的形象，绝大多数刻瑞斯（Keres）走投无路。但有两者在无情地守侯着，驱逐不了，它们是年老和死亡。正是这两者的存在使抒情诗人的明亮生活黯然失色。” [20]
人的言语行为之所以具有“驱鬼”的“魔力”，是因为几乎所有的诅咒提供的都是一种特殊的人体观点，即与肉体下部相关的地形学观点，人们将灵魂、肉体、五脏、六腑都与魔鬼联系在一起，贬低被骂者，即把他发落到绝对地形学的肉体下部去，发落到生育、生殖器官部位，即肉体墓穴中去，让他归于消灭而再生。 [21]骂人话最初其实是“骂鬼话”，是对鬼怪的诅咒和驱逐，也就是将鬼打入地下、置于死地，从而战胜对鬼的恐惧。由于鬼生活在地下，所以一切针对鬼的语言和形象都与地有关，与靠近地的人体下部有关；由于死亡，灾难、恐惧等一切恶的因素都被认为与鬼有关，因此人必须以咒骂的方式将其驱逐，也就是施加言语的 “魔力”。“骂人话”由“骂鬼话”演变而来，骂人话是驱邪仪式行为的日常化、世俗化与人化。
与骂人话相类似的是驱逐与殴打鬼的仪式性行为日常化为打人的行为。在古希腊，人们不仅殴打不给人们带来丰收的神潘，也殴打被认为给城市带来不洁净因素的法耳玛科斯（Pharmakos）。“因为指向下部也为打架斗殴所固有。因为殴打把人推倒，打翻在地，再踏进泥土。它们葬送掉人们。但与此同时，它们也具有创造性，它们完成着播种，进行着收割。” [22]哈里森说，打一棵树，树上就会飞出鸟；打一件衣服，衣服上就会出现灰尘；打一个人，这个人身上的恶就会出现。人们将殴打与道德刺激联系在一起，但其基本概念显然是驱鬼或驱邪。 [23]殴打一旦脱离了仪式性行为，就具有了针对人的道德谴责力。在古希腊，替罪羊或者是真正有罪的人被认为是不洁净的，轻者要被殴打，重者要被驱逐出境。显然，驱逐出境也是由宗教仪式中的驱邪演变与引申而来。
与这些“以恶制恶”的辱骂、殴打与驱逐同时存在的，是无所畏惧的笑，笑建立在对鬼的驱逐与战胜的基础上，是胜利的笑、无所畏惧的笑。人对鬼的恐惧最终被“ 魔力”驱逐，人们庆祝自己的胜利，庆祝对鬼的净化，从而使恐惧的时间变成欢乐的时间——节庆，与节庆中的狂欢。正是由于笑与胜利的因素，酒神节才具有了狂欢性，鬼的危险与恐惧性力量转化为神的安全性力量，始于恐惧的“驱鬼”仪式最终变成欢乐的“迎神”节庆。
二、酒神节的祭神
正如同鬼与神是同一“魔力”效果的两面，“驱鬼”与“迎神”也是同一仪式功能的两面。如果说“老狄奥尼索斯节”更多体现为驱鬼，那么，酒神节则更多体现为迎神。驱鬼与迎神本来是统一的，犹如鬼与神是统一的，随着鬼与神的对立，驱鬼与迎神在祭祀仪式中也发生分化。人们以两种完全不同的祭祀方式显示着“驱鬼” 与“迎神”的不同：“驱鬼”的时间是在太阳落山之后，给鬼供奉的牺牲为生食，头须朝向地下，给鬼奠的酒为牛奶、蜂蜜、清水混合的葡萄酒，相反，“迎神”的时间是在太阳升起之后，给神供奉的牺牲为熟食，也就是燔祭，牺牲者头须朝向天上，给神奠的酒为米酒；与牺牲方式的区别相同，“驱鬼”的态度是驱逐、责骂与殴打，而“迎神”的态度为迎接、请求、祈祷，这是因为鬼给人的感受是阴暗与恐惧，而神给人的感受是光明与希望。让-皮埃尔•韦尔南在《古希腊的神话与宗教》中指出：“祭地下之神则不在祭台，或者在一个低些的祭台，这祭台上有一个让血流入地下的洞。人们通常是在夜里，在向地狱世界开启通路的沟上祭拜牺牲。被宰杀的牲口，头不再向天空高耸，而朝向被血*湿的土地。一旦被杀，牺牲就不再接受任何祭祀仪式的控制：作为燔祭的献品，参加祭祀的人没有得到允许是不能碰的，尤其不能吃。在这种仪式中，祭品在最后要被消灭以完全献身于彼世。这里重要的不是以相互信任与神性建立相互的经常交往，而是避开不祥之兆，使可怕的力神平静，接近他必须严加防卫，谨慎小心才可避害。可以说，这是憎恶的仪式，而不是靠近、接触的仪式。人们懂得，从根本上讲，仪式是专门为地下诸神、恶魔崇拜、是为着赎罪祭祀，为着祭献给坟墓深处的英雄、死者的牺牲而进行的。” [24]
随着仪式中的“驱鬼”偏向于“迎神”，“老狄奥尼索斯节”的“驱鬼”仪式演变为酒神节的“迎神”节庆。对鬼的咒骂、殴打变为对神的祈祷、赞美，人们以歌唱、舞蹈、竞技、游戏以及宴会等象征着光明与欢乐的方式歌颂并赞美神明，希望神明赐予人类光明与欢乐。与此同时，酒与肉从“圣餐”变成了献祭，与此同时，早期仪式中的动物图腾也变为祭祀神灵的牺牲。这是因为，随着人格化神的出现，现实中的人与自然分离，人与动物之间出现了高下与等级差异，人成了动物的主宰，反映在祭祀仪式中，牺牲与人神之间也出现了主客体的分化，人神成了仪式的主体，牺牲则成为献祭的物象，从而使牺牲与献祭在表象上成为奉献给神的礼物。不论是在古希腊还是中国，祭祀仪式中不仅有动物牺牲，还有人牲。 [25] 古希腊的“替罪羊”实际上就是人祭的体现，弗雷泽在《金枝》中为我们描述了古希腊的替罪人与“驱除饥荒”仪式，其做法是用西洋牡荆的枝子鞭打一个奴隶，把他赶出门外，并说“饥荒滚出去，财富和健康请进来。”弗雷泽还提示我们，在文明程度更高的希腊，替罪的风俗更严酷。雅典人专门用公费豢养了一批无用的人，当城市遭到瘟疫、灾荒时，就把他们拿出来献祭，献祭的方式极有讲究，将他们献祭的目的是让他们把全民的罪过、灾难和忧愁随身带走。 [26]
从“替罪羊”的称谓看，首先，以人为“羊”，显示了人与动物之间的等级与权力高下差异；其次，以羊替“罪”，表明了人们已经普遍产生了“罪”的道德观念，由此，人与人的等级差异体现出来；第三，“替”意味着真与假的身份差别，即以无用的“替罪羊”替代有用的“有罪人”——人神，以“假魔力”替代“真魔力 ”。这样，“魔力”的两面性就体现在驱逐“饥荒”、请进“财富与健康”的仪式行为和语言中，这与以人和动物为牺牲，杀死神所体现的“魔力”似乎有所不同。在牺牲与杀神行为中，魔力主要体现为生命力的神圣性，而不具有其反面的罪过与灾难之意。哈里森指出：“‘献祭’和‘圣餐’这两个词有许多相同之处。从词源学的角度看，二者和礼物都没有关系，和神也没有关系，都没有‘放弃，屈服于更强的人’的意思。献祭的意思只是‘神圣的行为’或者‘神圣的制作’，也就是‘ 使之神圣化’的意思，套一句原始的话就是：那是对‘魔力’的操纵。你在献祭的时候，好像就是在你那软弱无力的‘魔力’、意志、欲望，与外部那看不见但你认为强有力的‘魔力’之间架设一道桥梁。大地上的果实是由于看不见的威力才结成的，因此这些果实里面有大量的‘魔力’，而你想得到这些‘魔力’。在公牛的嗥叫里、在隆隆的雷声里有许许多多的‘魔力’，而你也想得到这种‘魔力’。要是吃上一片那头公牛的生肉就能获得它的一些‘魔力’，那当然是一件好事；但那样做是有危险的，因此是不能单独一个人在别人不注意时做的。因此，你把大地最先结出的果实、把牛用于献祭；然后，你就能安全地分享它们的‘魔力’了。” [27]
“圣餐”之所以演变为“献祭”，是由于仪式从“驱鬼”偏向“祭神”。随着人格化神的形成，原本具有神圣魔力的牺牲被物化，成为奉献给人格化神的礼物，牺牲的神圣意味被削弱，其自身的魔力也被贬低。由于牺牲从“圣餐”变为“献祭”，生殖器与动植物共同的生命力之“魔力”因素被弱化，并具有个体生理的意味，因而其仪式象征意义被误解。
仅供参考的 回答，有点长，是 我 转来 的，仅供参考：
《酒国》是莫言于1989至1992年全力打造的一部将现实批判锋芒推向极致，并在叙事实验方面进行大胆尝试和创新的长篇力作。在小说中，省人民检察院特级侦察员丁钩儿到酒国市调查一个特殊案子；但到酒国市的人没有谁能经得起诱惑，在权力、美酒和女人之间周旋的过程中，丁钩儿虽不断提醒自己不喝酒，最后却醉酒淹死在茅厕里。通过丁钩儿的故事，小说犀利地揭示了这个社会的可怕奥秘。与丁钩儿故事并行的是出现在小说中的作者与酒国市文学青年李一斗关于文学创作的通信，以及李一斗创作的小说作品；这些小说作品在风格上五花八门，堪称是小说文体的“满汉全席”。本书法语版获得2001年法国“Laure Bataillin（儒尔巴泰庸）外国文学奖”。 在浪漫多情，混乱腐败的年代里，弟兄们，不要审判自己的亲兄弟。 腰封文字： 小说实验文体的“满汉全席” 侦探小说、残酷现实主义小说、表现主义小说、象征主义小说、魔幻小说、武侠传奇小说、抒情小说、结构主义小说……轮番登场 “由中国杰出小说家莫言原创的《酒国》……是一个空前绝后的实验性文体。其思想之大胆，情节之奇幻，人物之鬼魅，结构之新颖，都超出了法国乃至世界读者的阅读经验。”
——2001年法国“Laure Bataillin外国文学奖”授奖辞
这是一本让我看得感觉触目惊心又稀里糊涂的一本书。
看书的过程中，我肯定知道各种酒国、酒城什么的地方肯定是虚构出来的。但是书中描写的各种情节又让人感觉的似真似幻，不知道这到底是半写实还是虚构。
李一斗是何许人也？这到底是莫言为了这部作品虚构出来的一个人物还是一个确实存在并反复找莫言帮他投稿的一个人？似乎一个简单的不能再简单的问题竟也我也多少有点糊涂了。
拿到诺贝尔奖之后，莫言的作品瞬间火爆起来，莫言的文笔似乎在一夜间成了别人严重写作的权威。但是，不管别人诺贝尔奖的评委会到底为什么会最终颁奖给莫言，也不管这个名号到底是不是百分百的对得上他手中的变换出来的文字。我觉得，看书的时候最好还是要抱着一种平和的心态去看。这样看到的东西才是自己本来能够获取到的知识，也最能客观地反应自己对这部作品的理解。但是，真要是把莫言看成一代宗师去膜拜、敬仰然后赏其大作的话我想八成会收到自己的非理性的一些想法的影响。其实，看这本书的时候我觉得自己多少就有点受到了这样的影响。
酒国，一个不知道是不是存在的地方，一个不知道到底在哪儿的地方，一个就算是虚假也不好猜测到底是从现实世界中哪里取得的木模版的地方。这是一个让人惊悚的世界，似乎也是一个物质相对发达生活习俗相对糜烂奢华的地方。在这个恶地方我们能够知道的不仅仅有带有地方特色的风景，也有带点神奇色彩的故事传说，更有让人惊悚的不良风气。在书文的描述中，这不仅仅是一个生活作风糜烂的城市更是一个人吃人的狂野惊悚的社会。在这里，达官权贵像野兽一般鱼肉着百姓。无辜的婴儿成了权贵之人的盘中餐。而粗俗的百姓思想文化落后到不知道为自己、为自己的孩子去争取权利与人格反而心甘情愿地将自己的未来、后代的未来交到别人的手中任由别人贪婪地吸食掉最后一点血肉。在这里，文明只是一种浮云表象的装饰，而丑陋与恶毒成了这个社会上最为根深蒂固的基层。这是一个可悲、可叹的酒城，这是一个可悲、可叹的酒国。
开篇中的李一斗就说自己的作品有点像鲁迅的《狂人日记》。我没有再次找出《狂人日记》仔细读一下作为对比，但是看书的过程中我的脑子里似乎一直回响着一句来自这篇文章的话语——救救孩子！
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这部片子是抗战题材的片子，但却开创了用蒙太奇的方式讲述中国人抗日的历史。所以在当时才会有那么大反响。他们既是土匪，也是老百姓，当民族矛盾上升为主要矛盾时他们就奋起反抗了，你可以看见在影评最后他们拿**去打日本人的情景。这是全片的高潮。
还有就是里面的酒神精神，反应了他们豪放的性格和朴实的品质。
还有就是有个细节，在酒糟里撒尿本来是很不好的行为却因此酿成了佳酿。这其实是在暗指本片的主人公们！本来都是土匪，是人们所不齿的人，大敌当前却迸发了大无畏的精神，变成了英雄！你自己可以体会下这里面的微妙关系。
这些是我自己的感受，绝对原创，希望可以帮到你！
