古筝小知识

2023-12-05 14:33:19 领导 0 58

古筝小知识,第1张

古筝小知识
导读：1 初学古筝应该先练习什么方法很简单除小指外，其他四指分别和拇指进行弹奏，可以左右手同时练习，不需要旋律，要的是力度，灵活性！每个手指从离拇指弹奏的那根最近的弦开始，慢慢下行，一般快到8度时，再上行。无名指的练习是最难的，开始练习

1 初学古筝应该先练习什么

方法很简单除小指外，其他四指分别和拇指进行弹奏，可以左右手同时练习，不需要旋律，要的是力度，灵活性！每个手指从离拇指弹奏的那根最近的弦开始，慢慢下行，一般快到8度时，再上行。无名指的练习是最难的，开始练习的时候会感觉很别扭，特别是弹和拇指最近的那根弦（井岗山上太阳红里面如“6161,2323”就有很多用到无名指和拇指、中指弹相邻音的指法），平时传统曲子里面用无名指弹奏的旋律段，倒不是很多的。可以加强无名指和拇指的弹奏！在练习的时候，要充分感受到第一指关节的发力，而不是整个手指在发力。某个手指在弹奏的时候，整个手掌，其他几个手指均发松状态，千万不要将其他手指上翘，否则，整个手掌都会很紧张，很累！每天练习个10分钟，肯定有所收获！我练习之后，发现手指的爆发力，灵活性，放松性，有了很大提高！有兴趣的话，各位筝友可以试试练习曲： 1右手：1151 1151 6636 6636 5525 5525。。依次下去左手：（同右手） 2右手：1151 1151 6636 6636 5525 5525。。依次下去左手：1351 6236 5125 3613。。依次下去 3右手：1151515611 6636363566 5525252355 3313131233。。依次下去左手：1151 1151 6636 6636 5525 5525。。依次下去 4（这个有点难，如果想学就得下点工夫）左手先弹；1351 右手再弹：351 左手先弹：2562 右手再弹：562 左手先弹：3613 右手再弹：613 。。依次下去 ^-^祝你成功！（给你个网址，进去看看，慢慢练习： /vword=%B3%F5%BC%B6%B9%C5%F3%DD&ct=301989888&rn=20&pn=0&db=0&s=0&fbl=1024）

麻烦采纳，谢谢！

2 古筝入门基本知识

古筝入门基本知识有：

1 古筝的选择。购买古筝时应尽量选择有品牌的、有知名度的、有售后服务的一些厂家，这样对于我e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333365656633们古筝的品质和服务是有保障的。

2 古筝的构造。古筝的基本构造：筝首、前岳山、琴码、面板、琴弦、后岳山、穿弦孔、筝尾。

3 古筝的摆放。古筝的琴架大致可以分为两种，一种是连体式琴架、一种是分体式琴架，琴架摆放时要注意高低之分，高的一方放置在前岳山位置，低的一方放置在后岳山位置。

4 义甲的选择与佩戴。选择使用玳瑁材质的义甲。假指甲如果两面都是平面，则无所谓反正；如有一面是弧形，则需将凹面贴着指肚。胶布应缠在手指第一关节的中部，紧贴指肚，避免胶布粘在第一关节活动处，影响手指灵活，胶布缠绕手指2-3圈。

5 古筝的坐姿。选择一张高矮合适的凳子，要求弹奏者坐在凳子上弹奏者的腰部与筝面平行，身体坐正，后背挺直；弹奏者坐凳子的前1/2，不要坐满整个凳子。身体正前方对着古筝的第一个琴码（脚码）；身体离古筝大约1到2拳头的距离，两脚可以前后错开平放。

6 分辨琴弦。在常用的古筝共有21跟琴弦，初学时一般以D调定线，弦序是按照中国传统的无声调式音阶“官、商、角、徽、羽”循环排列的，对应简谱上的“1 2 3 5 6” 。

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古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是中国汉民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。

3 求古筝入门知识

在民乐里面，古筝算是比较容易入门的。

如果你不想找老师学的话，还是建议你去买一点书籍来看，或者到网上找点教学视频，我觉得不管学什么都要把基础学扎实。下面有些基本的知识，希望对你有帮助。

筝是一种多弦多柱的弹拨乐器。它的外形近似于长箱形，中间稍微突起，底板呈平面或近似于平面。

筝的头部有缓缓而落的筝脚。在木制箱体的面板上张设筝弦。

在每条弦下面安置码子，码子可以左右移动，用来调整音高和音质。筝的品种不一，构造也不尽相同，下面介绍的是一种二十一弦筝的构造。

筝主要由面板，底板、边板、筝头、筝尾、岳山、码子、琴钉、出音孔和筝弦等部位组成。筝的优劣取决于各部分材料质地及制作工艺的高低。

筝的共鸣体由面板、底板和两个筝边组成。在共鸣体内有音桥，呈拱形，它除了共鸣效果的需要外，还起着支撑的作用。

共鸣体的质量和结构对筝的音响影响很大。「面板」用放置多年、木质干而松的梧桐木来制作。

也有人试用白松制作。蒙族筝的面板用杨木制成。

「底板」用梧桐木制作或者用其它的硬质木料制作。领导作用「筝边」也称边板，即筝的侧帮。

筝有两个筝边，靠近身体的一侧称为内筝边，另一侧称为外筝边。筝边一般用木制成，也有用水曲柳、红木或其他杂木制成。

还有试用枫木制作。「筝头」用木、紫檀或其他较坚实的木料制成。

筝头的作用是固定琴弦，由穿弦孔来固定（也有的筝的筝头是固定琴钉的）。在筝头的侧面有一个出音孔，也音孔上有一个音窗，供出音之用。

筝头因与共鸣体相通，这样就扩大了共鸣的范围（也有的筝，筝头与共鸣体是不相通的）。「筝尾」它主要用于安装琴钉。

此处在造型上也起着与筝头对称平衡的作用。「岳山」也称木梁或山口。

用木或其他木料制成。在筝上有两个岳山：一个在面板与筝头连接处，叫作前岳山；一个在面板与筝尾连接处，叫作后岳山。

岳山随面板的前后圆弧而自然成弯弧形，与面板基本上成九十度角。后岳山也有用S形的（缩短了高中音区的码处弦长。

岳山起着载弦的作用，也起着某些传递声音的作用。岳山与码子高度的比例关系到音准以及音色，定调等方面的问题，因此，必须用恰当的比例才能使筝的发音有良好的效果。

在前岳山上端镶有一条骨片或铜丝，以使发音悦耳。「码子」也称柱，或称雁柱。

它是筝弦和面板的传振支柱。一般用木制作，也有用红木、牛骨、塑料、象牙制成的，以木的效果为佳。

在桅木上还镶有一个小骨片，在骨片上刻槽，以稳固筝弦。每个码子支撑着一根弦，共有二十一个码子。

在演奏时，弦的振动由码子传递到面扳，再通过共鸣体而发也音乐的效果。码子可左右移动，以调整音高。

码子有时也稍作前后移动，以适当调整音质。「琴钉」也称肖子。

它用于上弦，调整弦的松紧，控制音的高低。筝的琴钉也有用钢琴肖钉代替的，或用硬质木料制成弦轴上弦的。

「出音孔」筝有三个出音孔（也有两个出音孔的），在筝头侧面有一个，底板上有两个（一个在底板的中部，一个在底板接近筝尾处）。出音也的位置、形状和大小关系到音色、音量。

「弦」目前常用筝共有二十一根弦，靠近演奏者的第一弦是筝的最低音，第二十一弦上的按音所升高的小三度音是筝的最高音。在用弦上，根据不同的需要，而将铜丝弦、金属缠弦或尼龙缠弦以及其他种弦加以适当的配置。

由于用途、风格和习惯的不同，在配置方法上也有不同。有以钢丝弦为主，适当配置金属缠弦或尼龙缠弦的；也有以尼龙缠弦为主，适当配置钢丝弦的；也有全部用尼龙缠弦或丝弦的。

钢丝弦音色明亮，缠弦音色浑厚。说明：在制弦专业上，把钢丝弦称为裸弦（裸弦是与缠弦相对而言的），把有外包缠皮的弦称为缠弦。

缠弦的弦蕊，一般采用钢丝弦做蕊。自秦、汉以来古筝从我国西北地区逐渐流传到全国各地，并与当地戏曲、说唱和民间音乐相融汇，形成了各种具有浓郁地方风格的流派。

有河南筝、山东筝、潮州筝、客家筝、浙江筝、内蒙筝六个派系，其筝曲及演奏方法各具特色。河南筝：由秦筝传入河南和当地民间音乐「郑卫之音」融合发展成为后世有名的中州古调。

在傅玄《筝赋序》中对河南筝曲的评价是"曲高和寡，妙技难工"，以深沉内在慷慨激昂为其特色。山东筝：多和山东琴书、民间音乐有直接联系。

曲子多为宫调式，以八大板编组而成。其演奏风格纯朴古雅。

潮州筝：流传于广东潮州一带，音乐结构特殊，旋法别具一格。它以其右手的流畅华丽、左手按滑音的独有加花奏法，变化细腻、微妙而独具一格。

主要曲调有《重六》《轻六》《活五》《反线》等。其中《重六》调乐曲比较委婉；《轻六》调乐曲清新明快；《活五》调乐曲缠绵悲切，律调很有特点。

客家筝：即广东汉乐筝曲，是广东优秀传统音乐之一。广东汉乐的历史源远流长。

相传它是在晋安帝九年（公元405年）至宋亡前后一段漫长的历史时期中，随着中原一带人民多次南迁而流行在客家人居住的地方，如广东东部地区包括梅县、惠阳、韶关地区部分县，以及江西、福建、台湾部分地区和国外华侨居住的地方。广东汉乐的古筝演奏有久远的历史，它是以《汉皋旧谱》（即汉调音。

4 古筝的技巧

我是一名古筝老师，以我的观点，建议你在初学阶段还是找一个差不多的老师学习，通过老师的正确指导入门。因为万事开头难，头开好了，你以后的路子就不会走错了，你也能更好的体会到古筝音乐的美丽。

虽然你可以从光碟或网上看到教学的内容，但你自己学得是否正确还是要靠老师来评点，如果没有老师手把手的校正，你即便使用了错误的方法在弹，可是你还不知道，这样会不利于你更好地学习古筝。

没钱请好老师，可以请一般的老师，既然能当老师，基本的东西应该还是不会教错的。

5 有关古筝的知识

古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地，司马迁的《史记》所记载《李斯列转谏逐客书》中所引资料，颇有值得我们注意的地方。李斯《谏逐客书中》述及秦国乐舞的一段说：“夫击瓮，叩缶、弹筝、搏髀，而歌呜呜快耳者。真秦之声也。郑卫桑间，韶虞、武象者，异国之乐也。今弃叩缶、击瓮而就症卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。”

关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。

以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。那么筝究竟是怎么形成的呢？

汉应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或曰蒙恬所造。”

从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。

唐代的杜佑在《通典乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

我找的的资料古筝兴盛于秦但是它的起源至今还是个谜

古筝计划是地球人为了获取到三体人的信息，并消灭审判日号上的ETO成员而制定的计划，地球人根据这个计划实行了古筝行动。

古筝行动的打击目标是降临派统帅麦克·伊文斯所在的海上基地——"审判日"号轮船。在轮船经过巴拿马运河最窄段时，用横跨两岸的五十余根汪淼领导的科研小组制造的纳米材料“飞刃”将其切成了数十片薄片，在不损坏船内电脑数据的情况下杀死了所有船员。任务人员使用汪淼团队研发的纳米材料“飞刃”制成长一百六十米，间隔50厘米的纳米网“琴”伫立在巴拿马运河最窄的河道两头。待审判日号经过并被切割成薄片，人员全部死亡后，再派遣队员前往清理残骸并获取信息。

人类世界获得了关于三体世界的部分信息（约28G），严重打击了ETO（拯救派瓦解，幸存派分裂）。

在平日的学习、工作和生活里，越来越多人钟情于在网上发布文案，文案具有文字简练、意义鲜明的特点。还在苦苦寻找个性、独特的文案吗以下是小编为大家收集的弹古筝的心情朋友圈说说文案，希望能够帮助到大家。

弹古筝的心情朋友圈说说文案

1、无法拒绝的是开始，无法抗拒的是结束。

2、我赢了所有人，但却输掉了你。

3、不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债!

4、什么叫快乐就是掩饰自己的悲伤对每个人微笑。

5、等待……也许并不容易;伤害……却轻而易举。

6、脸上的快乐，别人看得到。心里的痛又有谁能感觉到。

7、要离开，就请，永远别再回来。

8、和爱的人吵架，和陌生人讲心里话。

9、听悲伤的歌，看幸福的戏。

10、你不过是仗着我喜欢你。

11、这个冬天没有给我惊喜……

12、时间没有等我，是你忘了带我走，我左手过目不忘的的萤火，右手里是十年一个漫长的打坐。

13、最初不相识，最终不相认。

14、等待你的关心，等到我关上了心。

15、他的心早已变换了季节，而你还站在他许下诺言的那一天。

16、我在过马路，你人在哪里。

17、走完同一条街，回到两个世界。

18、想你的时候有些幸福，幸福得有些难过。

19、上一次微笑着入睡是什么时候

20、不幸的人才要更坚强。

21、幸福对我说，你还太小。

22、所谓最难忘的，就是从来不曾想起，却永远也不会忘记。

23、多谢你的绝情，让我学会死心。

24、当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。

25、你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼。

26、我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己。

27、有时，爱也是种伤害。残忍的人，选择伤害别人;善良的人，选择伤害自己。

28、鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑。

29、我放下了尊严，放下了个性，放下了固执，都只是因为放不下你。

30、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

31、脸上的快乐别人看得到，心里的痛又有谁能感觉到。

32、不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债!

33、不是不死心，是死不了心。

34、真心离伤心最近。

35、我想哭，可是我已经不知道该怎么流泪了。

36、在原谅与绝望之间游荡，唯一的感觉是伤!伤!!伤!!!

37、思念一个人的滋味，就象是喝了一杯冰冷的水，然后一滴一滴凝成热泪。

38、喜欢一个人没有错，错就错在喜欢一个不喜欢自己的人。

39、如果我们之间有1000步的距离只要你跨出第一步我就会朝你的方向走余下的999步。

40、你让我滚，我滚了`你求我回来，对不起，我滚远了。

41、我忘了哪年哪月的哪一日我在哪面墙上刻下一张脸一张微笑着忧伤着凝望我的脸。

42、我一直以为山是水的故事，云是风的故事，你是我的故事，可是却不知道，我是不是你的故事。

43、我总是这样凝望那些日升月沉无家可归的忧伤。

弹古筝的心情朋友圈说说文案精选

1、每一分皆是她自己创造的，深层的快乐感知来自于自己的奋斗。

2、你可知道我每天的生活是怎么样的吗就是三点一线，上班，回家，想你。

3、人生难得糊涂，贵在糊涂，乐在糊涂，成在糊涂。以，掌握了难得糊涂，会使你恍然顿悟，会带给你一种大智慧，会让你获得一种前所未有的达观和从容，也能令你在工作中左右逢源，在生活中活得逍遥自在。

4、新人在职场上被老员工欺负很正常，你不能反抗，但要让大家知道你被欺负了。场虽然残酷，但人们都有同情弱者的心理，下次再出现类似的事情，他们很可能站出来打抱不平。

5、理清办公室的关系网，从读懂暗语一开始。

6、总是听上班族说工作太忙，没时间健身。动确实需要时间，但只要有心，也可以化整为零。也可以根据个人需要加以选择，找到适合自己的健身组合。再把时间不够当借口，这些运动可占不了你多少时间。

7、到了办公室，深呼吸一下后，用手指尖顺着头发的方向用力在头部循环梳理一下头发。回报：梳理头皮可清除你头部的紧张感，让头脑有清醒感，更好地投入工作。

8、可以忍受贫穷，不能背叛人格;可以追求财富，不能挥霍无度;可以发表歧见，不能拨弄是非;可以不做善人，不能为非作歹;可以不做君子，不能去做小人;可以容忍邋遢，不能容忍颓废;可以没有学位，不能没有品位;可以风流倜傥，不能纵欲无度;可以不说感谢，不能不懂感恩。

9、真正有魅力的女人在事业上才华尽现，懂得如何在社交中显示自己的智慧、发挥自己的才干。正有魅力的女人在男人面前谈吐风雅，将女人的美与睿智，机敏与体贴表现的淋漓尽致。

10、采购是一项实践性很强的工作，光靠热情与书本知识不能解决问题。司如果把业务交给一个对公司尚不了解的新人，就要冒公司蒙受损失的风险。

11、每个人的职业生涯都有高潮低谷，而有些人总在职场兜兜转转，多年以后，依然回到原点，无法达到职业高峰。这情况中，有很重要的一点，缺乏专注力。

12、有一句话叫做：遇人说人话，遇鬼说鬼话，充分体现了语言上的魅力。样的一句话，让10个人来解读或许会出现10种不同的意思。场就是个真真假假是是非非的地方。

13、每一分皆是她自己创造的，深层的快乐感知来自于自己的奋斗。

14、瑞典沃尔沃总部有两千多个停车位，早到的人总是把车停在远离办公楼的地方，天天如此：你们的泊位是固定的吗他们答：我们到的比较早，有时间多走点路。到的同事或许会迟到，需要把车停在离办公楼近的地方。—多为别人着想时，你的路才会走得更远……

15、狂妄的人有救，自卑的人没有救。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。人之所以痛苦，在于追求错误的东西。与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。运负责洗牌，但是玩牌的是我们自己!活着一天，就是有福气。我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

16、心象降落伞，打开才有用。一想二干三成功，一等二看三落空。千万不要让细节害了你，千万不要让习惯毁了你。成功不是条件是信念，成功不是方法是想法。相信是成功的起点，坚持是成功的终点。任何取得成功的人，都要度过一段落魄的时光，人生苦、人生累、人生无坦途。

17、如果公司运行很好，但你的努力，无论从物质上还是其它方面，总得不到应有的认可的话，就应该考虑是否继续在这里卖命了。得好却得不到表扬、被人越过升迁、升职请求未得到许可、得不到能证明与提升自己的工作机会，总会让人很失落。

18、干练职场女性，轻松拥有的气质，跳跃的青春味道，清爽大方，无袖拼接衬衫，配上条纹短裙，满足你夏季都市时髦的女人味，清新中带点小性感，简约大气，枚红色时尚手拿包包更为你增添迷人色彩与时尚潮范儿。

19、你要善于发现变化并适应变化。管周围环境及你人生某一阶段出现何样的变化，你都应该善于发现其中的各种机遇并驾驭这些机遇，这样才能更好的把握职场变化。

20、假如我一定要，我就一定能。

21、学会比以前快乐，即使难过，也要微笑着面对。会冷血，只对对我好的人好。会孤独，没有谁会把你当宝护着。会残忍，该杀的就杀，该放手就放手。会绝情，该滚的就滚，该留的就留。会视而不见，恶心的东西选择忽视。会长大，不能再那么任性。会忍耐，该闭嘴就闭嘴。

22、工作之余，我最爱听的是同事们发生在自己身上的一些鲜活故事。非常爱听他们讲，自己是如何获取知识的，怎样提炼出了操作技巧，什么条件下的一个偶然机会得到了启迪，将之与实践结合，从而解决了现实中的难题。

23、在选择好工作后，首先我们要让自己浮动的心沉静下来，横下一条心，定一个三年的期限：沉下来。

24、很多人不乏明确的目标，但在实施的过程中会遇到很多问题得不到有效的解决，从而最终影响到职业目标的实施程度。这个角度来说，只确定职业生涯方向定位，而不知道具体的实施路径，尤其是在执行的过程中，哪些问题需要直接面对，哪些问题需要绕道，同样会影响到你的职业发展。

25、与同事交往，要多一些理解，不要让无谓的小事情破坏同事之间的良好关系。些问题上尽量赞成同事的观点，那样你并不会损失什么，反而能够获得同事的好感。

26、严厉的是"世道"而我只是个"代言人"憎恨我也没有用!与世隔绝也没有用!

27、不少上了年纪的上司，喜欢一些年轻的下属，既可使自己心境年轻，又可视为宠物，对私人而言，这似乎美妙得很，但是反过来从公事角度看就会发现，上司虽然疼爱你，但事实告诉他，你难以独当一面。以，你的形象必须改变过来，遇上一些小问题，大胆地出主意吧。以为万事禀明上司是尊重他。

28、在你说话之前，先听。在你回应之前，先想。在你传播之前，先慎。在你盈利之前，先俭。在你消费之前，先挣。在你承诺之前，先决。在你做到之前，先忍。在你退出之前，先试。—如果在职场中都能先行一步，那么你的职业生涯必将减少无数缺憾!

29、人在职场，可谓步步凶险，稍有不慎，便可能遗恨终生。这些凶险中，几乎都藏有潜规则的成份。人难以成长进步的，往往不是工作的艰难与环境的恶劣，而是对潜规则不甚了然。

30、大气是一个人的气质或气度，是一个人内心世界的一种外观表现，是一个人综合素质对外散发的一种无形的力量。

31、通过与自己对被接纳的渴望与伤痛联结，你就能与对方对被接纳的渴望与伤痛联结，而这为一种全新的沟通品质开辟了道路。

32、世上最幸福的事：坏脾气的她遇到好脾气的他，他却爱上了她。个人的内心，都有几处不为人知的暗伤，等待时光去将之复原。

33、一个人花一个小时可以做好的事情，两个人就要两个小时。

34、活是我们干的，受到表扬的却是组长，最后的成果又都变成经理的了，不公平。友微笑说：看看你的手表，是不是先看时针，再看分针，可是运转最多的秒针你却看都不看一眼。—生活中的规律，感到不公平就要付出努力做前者，抱怨是没有用的。

35、不盲目追求幸福，自会得意人生。时会觉得人的生命像一阵风，会无声无息地飘走。着，就是一种幸福，一种希望。为人生是无常的，所以更要珍惜生命里的每一分钟，这就是我们每一个活着的人最该做到的事情。

36、即使有时候同事错了，有很多事情是可以有多种处理办法的，遇事要灵活行事，不要那么僵硬，有时可以退让一下，给对方改变主意与态度的机会，选择方法要考虑事情的效果。

37、应付口蜜腹剑的人，微笑着打哈哈，如果他是你的同事，最简单的应付方式是装得不认识他。天上班见面，如果他要亲近你，你就要找理由马上闪开。不做同一件工作，尽量避开不要与他一起做，万一避不开，就要学着写日记，每天检讨自己，留下工作记录。

38、人总有这时候，脑中特然一片空白，失了方向，每天行尸走肉似的，上班，下班，吃饭，睡觉，周而复此，已经忘了这是否当初选择要过的生活，还是生活令你变成这样，遇到这情况又能力许可的话，放下手头工作，去一个无人认识的地方，回想一下自己是甚么人，想过什么生活，然后再决定去向。

39、在职场上，我们经常会因为性格问题与同事产生冲突、误解、拒绝等负面关系，对此，你最好不要试图去改变你的工作伙伴，你要做的是学会与不同性格的人相处。

40、"喜欢"和"不喜欢"回家说去!否则，别拿工资!交学费来!

41、同办公室有好几个人，你对每一个人要尽量保持平衡，尽量始终处于不即不离的状态，也就是说，不要对其中某一个特别亲近或特别疏远。平时，不要老是与同一个人说悄悄话，进进出出也不要总是与一个人。则，你们两个也许亲近了，但疏远的可能更多。

42、90后的跳槽的意愿要高于前辈，有跳槽意愿的比例要达到67%，新进入职场的90后现实与理想的落差，随着对工作的逐渐了解，也随着认知的丰富敢想敢干的90后跳槽意愿也就随之提升。

43、不是每一个人都应该对你好，如果热情待你，那么应该感谢，如果对你冷淡，那么这也是很正常的事情。够安然的接受这些事情是工作一部分。待所有的，你都是要坦然处之。

44、生活总是让我们遍体鳞伤，老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。命照看好，就是要保护生命的单纯，珍惜平凡生活。心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。句话说，人的使命就是尽好老天赋予的两个主要职责，好好做自然之子，好好做万物之灵。

45、失败的原因很多，其中有骄傲自大、过分自满、夸海口以及滥用职权等，大都是因为一些小事而导致巨大的损失。

46、勤勉，不仅如房檐滴水，可过砖穿石，而且如山珍海味，可滋养其身，以补其拙，从而使笨拙变为聪明，使"有所欠缺"变为"有所丰满"，甚至使"残缺"变为"美丽"。天道酬勤，祝您成功。

47、生活中充满了判断，人们无时无刻不在判断，拥有正确且快速的判断能力，是管理者在竞争激烈的商业社会中，所应具备的基本条件。有正确的判断力就可以获利，甚至有多大的判断力就可能赢取多大的利益。

48、在足球场上，无论你有多大的能力也不可能单打独斗赢得比赛，即使你是贝利、罗纳尔多、梅西，也离不开整个团队的配合。一个人无论多么地伟大也不能抹杀整个团队的功绩，一个人无论本事多高也无法演奏出美妙的协奏曲。

49、以前有位老板对我说过一句肺腑之言：你要去适应你的老板，而不能指望你的老板来适应你。之所以称之为"肺腑之言"，是因为他是顺着这一金律坐上老板的职位的，而这句话也是他以前老板的口头禅。

50、在员工的考核中，应当更加重视"德"的考核，比如员工做事的风格，是否尊重别人，并乐于与其他同事合作;是否遵纪守法，维护公共利益;是否能够保守公司的商业秘密;是否言行一致，说的和做的一个样;是否尊重事实，知错必改;是否能够公正地对待员工;是否两袖清风，洁身自爱;是否在任何场合都有一样的表现等。对于公司来说，不仅要求员工头脑敏锐、具有专业技能，更重要的是，要要求他们具备正直的品格。小到一个公司，大到一个国家，人们真正需要的是品德高尚的人。

51、企业一定要营造"尊重知识，尊重人才"的氛围，促进人才脱颖而出，还需要建立识才、用才、爱才、聚才的机制，激励广大人才群体，只有这样，企业才能在经济全球化的新挑战中生存下去，同时获得长足的发展。

52、在职场中，骗我一次，是你狠;骗我两次，是我蠢。每个人都会经历被骗或者失败，我们应当将这样的经验当作一次教训，去避免再犯同样的错误。

53、你可以去尝试下度过只赞美而不是指责他人的一天。你会发现当人缘建立起来后，你很容易就会获得尊重和快乐。好事发生在你身上，你就会感到快乐，建立良好的工作环境会使你工作更轻松。

54、心灵被过去的失败创伤所控制，害怕任何新的尝试是其特征，一朝被蛇咬，十年怕井绳。因失败而灰心丧气。不懂得从失败总结经验教训。过度看重前车之鉴，这类型的心理俘虏会损害自身的探索能让自己裹足不前。

55、虽然并不崇尚拥抱文化，但在社交场合，拥抱礼显然已经越发多见。握手比较简单，但拥抱则微妙复杂得多，尤其是异性拥抱。那你知道如何把握拥抱礼仪的分寸吗知道该如何让你的拥抱诚意十足，又不至于造成任何歧义吗

56、如果一开始你就觉得生活是一种刁难的话，你就输了;但是如果你觉得生活是一种雕刻的话，你就赢了。职场初期，一定要有把刁难当雕刻的良好心态，像海绵一样去吸收，慢慢融入，慢慢展开，最终绽放。

57、如果你想赢得我都尊重，成长是唯一的途径。

58、十句里要有九句真话，这样说一句假话才有人信。职场中九真一假是最佳法则。一个满嘴跑火车的人是得不到上司信任的，只有忠心耿耿，几乎不说谎的人，才能够在最关键的时刻骗到所有人。你要当老实人，老实人才能取信于人，没有别人的信任就没有关键时的谎言。说谎只需要在最关键的时刻，能少说一句就少说一句。狼来了的故事，大家都应该听过。

59、人力资源主管在调查求职者时会查看其博客和专业社交网站，他们对搜索结果是否满意是很重要的。纽约哈帕克的职场培训服务机构首席执行长彼得·汉达尔说：这是你的品牌，这是你展示自己的方式。如果你发布了一些会令你自己困窘的信息，别人会看得到的。

60、公司实习生初始到职场中工作，公司往往只是分配给他们一些非常简单、重复性的事务去负责，主要目的是让实习生去更多了解公司业务及运作，对其要求并不高。如果实习生表现较好，公司领导往往会在潜意识中将其视为公司未来的职员。

61、人与人之间礼仪是拉近距离的灵丹妙药，好的礼仪能给人好的印象，并说明了一个人的社交素质，在职场每天面对的不是老板就是客户，个人礼仪有多重要不言而喻了。

62、自己要调整心态，别先入为主地认为和同事无话可聊。在职场中，想要和同事愉快相处，自己首先要抱着积极融入大家的想法，平时多留心周围同事关注的事情，为寻找话题打下基础。

63、谁有历经千辛万苦的意志，谁就能达到任何目的。我并不快乐，但我可以笑着生活。

64、对于工作，你是否总在抱怨，总是不满，会疲倦，会迷惘你是否意识到正是企业给了我们梦想起飞的舞台，使我们成长，成功!在任何的情况下，抱怨对事情的本身，不会有丝毫的帮助，它只会使人更加消极和痛苦。

65、在建立目标时，要设定"超过自己能力之上的指标"。这是我的主张。要设定现在自己"不能胜任"的有难度的目标，"我要在未来某个时点实现这个目标"，要下这样的决心。

66、人们都希望受到鼓舞，所以不要限制自己，低估自己。如果你有雄心壮志，就跟你的观众一起分享。告诉他们你的目标，他们自然会与你相随。

67、如果你想在职场有所建树，那么，敞开心扉吧!真诚地与人沟通，认真地做事，真心地祝福你周围的人取得成绩。当你的力量与团队扭成一股绳时，你才会觉得如鱼得水。

68、低头的稻穗，昂头的稗子。越成熟，越饱满的稻穗，头垂得越低。老子说，当坚硬的牙齿脱落时，柔软的舌头还在。柔弱胜过坚硬，谦逊胜过骄傲。身处职场的白领们应学会适当的时候，保持低姿态，这绝不是懦弱和畏缩，而是一种聪明的处世之道，人生的大智慧、大境界。

69、作为绝大多数职场人来说，要想在职业生涯中获得广阔的前景和绝佳的机会，都需要贵人的慧眼识才，引领和推动自己快速成长。拥有贵人自然会获得更多的机会，更容易获得职业的成功。

70、摆正你自己的新位臵，就是一个精深的过程，并不是每个人都能做得成功的。其中需要交际悟性，需要良心的心理素养。持平常心往往在自己位臵调适中起着突出的作用。

71、能干的总有干不完的活，不能干的总是没有活干。得多的人犯错误的几率就高，到头来往往吃力不讨好。干或不干的人，往往不犯或少犯错误，给领导的印象却是个好同志。

72、踏踏实实地做具体工作，这没有错。只会这样那错就大了，因为这永远只是新手的方式，仅靠这个，永远也成不了高手。心一辈子本本分分只当个菜鸟，到头来，肯定连菜鸟也做不成，现在的职场，逆水行舟，原地不动，早晚被浪打翻。

73、入职头半年，最怕就是眼里看不到希望，心中没了盼头。要明白，生活在给予你之前，是常常要考验你的，你期待什么，会看似离你很远，你执着什么，它就可能会伤你很深，只有不当逃兵，咬牙扛过去，才能发现好东西就藏在坎坷的后边。

74、一句俗话说得好：对谁都好那样就是对谁都不好，初入职场的新人对于前辈热情那是虚心的表现，但如果这种热情对所有人没差别，不但会让你累心，还会导致大家都不领你的情。

75、以德报怨是做人的一种至高的境界。们这个世界不需要太多的怨十艮，如果我们都能以一种宽怀之心面对别人的不好，用自己的善良去感化别人的恶意，那么这个世界就会越来越好。

76、趋炎附势是在社交中不能出现的一种心态，这种人可能会一时得到别人的赏识，但是最终会被别人识破。重要的是，在普通人当中，这种人会一直受到别人的唾弃。

77、幽默是能够在社交场合发挥出巨大作用的。算你不能随心所欲地运用幽默的技巧，也应该在生活中尽量让自己幽默一些，那么你会发现自己的社交生活变得不一样。

弹古筝的心情朋友圈说说文案大全

1、那么如何突破弱关系，进而发展成中关系呢形成人际关系的具体条件又是什么呢

2、下面这段的评价更对味些：

3、那么，“重发轻随”指的是什么呢简言之就是弹奏中轻重的变化。我们拿常用的八度勾搭技法举例分析。八度勾搭练习是古筝常用的指法组合，弹奏时用八度弦位固定好大指、中指弹弦的指型，也就是保持好八度的距离。托勾的组合要讲究用力的大小。一般而言，重勾对应轻托，重托对应轻勾，尽量避免使用同样的力度。从接触古筝的开始，就应该树立一种比较高的要求。自练习曲就应练习起手指对于力度的控制，从而为以后乐曲的处理、拿捏打下基础。当然，大指中指两指还是要保持一定的力度的，比如，我们有了强，才会找到弱，如果弹奏的力度一开始就很弱，那么我们就不容易把握好次弱了。只有在一定的力度基础上，才能对比明显。而且，力度关乎着音乐层次的拿捏。

4、古筝—给我的童年带来了丰富的色彩，更为我今后的人生架起了一座美丽的彩桥。我爱古筝!

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7、恍然大雾|翔龙飞舞，穿云入雾

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15、我想说，剪子是一类你把别人放在心里，比较走心、比较利他，而自己又过得很快乐的人。这样的你会拥有一种正能量，身边的人会向你的正能量靠拢，会想跟你做好朋友。

16、直到我看到弹古琴，那手飞来飞去的

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18、力需要气的支撑，这就需要我们做好呼吸的工作了。恰到好处的呼吸可以有助于力度的拿捏，而没有“气”的支撑，力也显得比较单薄和无助，更不用提音乐具有多大的张力，多么能打动人心了。

19、放琴窍诀：只要发现琴两头高低不一样那就是有问题啦!

20、Si：其实帆在之前就和别人一起改编出演过这首歌，所以我把这个改编创意写在了EP内页里：弹贝斯的小民。他也是我们的好朋友，但我绝对和他编配得不一样啦。

1古筝的历史故事

古筝是古老的民族乐器，结构由面板、雁柱、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成；筝的形制为长方形木质音箱，弦架“筝柱”（即雁柱）可以自由移动，一弦一音，按五声音阶排列，最早以25弦筝为最多（分瑟为筝），唐宋时有弦十三根，后增至十六根、十八弦、二十一弦等，目前最常用的规格为二十一弦；通常古筝的型号前用S163-21,S代表S形岳山，是王巽之与缪金林共同发明，163代表古筝长度是163厘米左右，21代表古筝弦数21根；同名人物有中国女子体操队队员；古筝培训学校。

古筝/汉筝：即汉筝/古筝是汉族筝乐器的名字是汉族的民族传统乐器另外还有蒙古族的蒙古筝/雅托葛朝鲜族的朝鲜筝/伽倻琴而朝鲜筝/伽倻琴与汉筝（古筝）渊源颇深。蒙古筝即雅托葛，流行在我国锡林郭勒、伊克昭盟一带古老的民族乐器，表现力十分丰富；其结构、定弦法、演奏风格均区别于汉族古筝。

朝鲜筝即伽倻琴，相传是伽倻国嘉悉王仿照中国汉筝制成。形制与筝差不多，也是一弦一柱，现使用的伽倻琴有二十一弦，音阶排列有七声及五声两种，所用右弹左按的技法基本和汉筝基本一致。

既可以独奏、重奏、合奏，还可以弹唱。据《三国史记》记载：“伽倻国嘉实王制十二弦琴。

以象十二月之律。乃命于勒制其曲。”

“伽倻琴亦法中国乐部筝而为之。

伽倻琴，虽与筝制度小异，而大概似之。”

注：《三国史记》（？？？？？？？？）是一部记述朝鲜半岛的正史，是朝鲜现存的最古史书。《三国史记》主要以已失传的《旧三国史记》和《花郎世记》为依据，同时也参考了中国的历史典籍包括《魏书》、《三国志》、《晋书》、《旧唐书》、《新唐书》和《资治通鉴》。

此书是研究朝鲜三国时期和后期新罗历史的珍贵文献。

2急求关于古筝的历史故事（不是古琴）,谢谢

古筝历史筝在战国时期已经广为流传，于秦国尤盛，故又名秦筝。

现在各地常用筝为十三弦和十六弦两种。五声音阶定弦，最低音可以G或C起始，音域达三个八度。

近代民间筝在不同地域有不同的流派风格。如山东、河南、浙江、广东潮州和梅县等。

筝，又叫古筝；韩国叫伽耶琴；越南叫十六弦琴。筝的出现，最晚也在公元200年（秦朝）以前，战国时期秦国已广范流传，直至今日潮州筝仍叫秦筝。

中即提到：击瓮叩钵、弹筝博髀，真秦之声也。更早的也记载：齐国的临淄城，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹筝。

东汉刘熙解释说：为什么叫作筝呢？其音高，筝筝然也。日人冈昌引解释筝字的起缘：秦国婉无义之两女，争弹瑟（二十五弦），蒙恬破为二器，各取其半（十二弦与十三弦），秦王奇之，遂命名为筝，因争而成新器也。

但该书至今未见，且秦筝为十二弦、唐筝方为十三弦，其中不无杜撰可能。：五弦筑身、形如瑟。

筝字字头从竹，与秦之筑这个乐器，或许有关系。描述筝说：形制与瑟相同，只是弦比较少。

古时十二弦者，叫筝；二十五弦者，叫瑟。从出土的古代乐器文物中已可获得证实。

相传（见）古瑟原为五十弦、黄帝破为二十五弦。若后再破分为十二、三弦之说，果能成立，则与后代又增回为十四弦（唐）、十五弦（清）、十六弦（民初）、十八弦、二十一弦、二十五弦、二十六弦、四十弦、四十四弦、四十九弦。

两相对照之下，不禁让人兴起时光倒流之想。古琴与筝瑟两者最大的区别，是筝、瑟有琴码，一弦一码一音，只能于演奏时透过左手之按、压、放等指法于琴码之左方奏出滑音、变化音；而琴无琴码，可用左手按指成音。

一弦多音，且可用空弦、按弦、半按弦（泛音）成音。所以古琴只有七条弦，音域却比古筝更宽。

两者相同之点是原则上空弦均定为五声音阶，（一般古琴定为F调之五声音阶，古筝则定为G调之五声音阶）可以拂弦指法奏出流水效果。且同为高音在内，低音在外。

古筝属八音中『丝』类乐器，原与琴瑟一样，用蚕丝弦，音色古朴典雃；近代才改用钢线音色铿锵；现代则更改用钢丝尼龙线，可兼得两者之长。筝之音色、与演奏特色，因地域、流派的不同，有极大的差异，不宜通论，须究各筝派，分别论述之。

筝在民间普遍流传，但似只有潮州有二四筝谱手抄本、一书中有古筝分谱流传。直至民国19年梁在平始出版一书。

山东西南部的荷泽（曹州）、郓城、甄城一带流传一种的说唱艺术，以洋琴、坠琴、古筝、（软弓）京胡、琵琶、三弦为伴奏乐器。已有二百年以上的历史。

逐渐演化成之古筝独奏曲有、、等六首（老六门）。演奏技巧方面，以姆指小关节摇指，最为突出。

近代郓城赵玉斋（1923-）更创双手弹筝（左方）法。编作筝曲、、、等。

出版有等三书。另一郓城筝家高自成（1918-）编作有、、、等曲，出版有、等。

除此之外，另有一种称为的古曲演奏形态，由洋琴、古筝、（软弓）京胡或琵琶二胡（如意钩）合奏。曲目均为由六十八小节构成之四合（段）套曲。

由四大（板）类构成，曲目有、、、等。山东西部的聊城、临清一带，则有（4/4拍子）、（2/4拍子）两种古筝独奏曲，亦均为六十八板体。

曲目有、等。最有名的古筝代表曲目，应属娄树华改编之十三弦筝曲，原由山东聊城金灼南根据山东聊城、临清一带两个民间的筝曲（2/4拍）、合成，传予娄树华。

娄树华再传予其弟子曹正（1920- ），曹正与朱郁之将之合编为胡琴与古筝之重奏曲，是他的成名曲之一。其中第三段催板，描写风雨归舟的回旋模进旋律，尤其脍炙人口近半世纪之久，且历久不衰。

是古筝经典性的奏法与作品。各派均加以吸收，演奏谱仅有略微不同而已。

其后曹正又在南京从梁在平学习古筝，经常演奏、（河南八板）。出版有等多种。

以上三种筝曲曲目，形成派。与山东相邻的河南省，流传一种称为的说唱艺术，清朝中叶以后盛行于南阳一带，又叫、、。

大调曲子中器乐（开场曲、间奏曲>部分，叫的，多以古筝、琵琶、三弦主奏，（配以箫、四胡、八角鼓等）。约有、、、、、、等四五十首六十八板体的曲目，统称。

中州古调全曲有三段，慢板与中板共六十八小节，快板三十四小节。演奏特色是多用中指外弹、大颤音、回旋滑音、抖吟与微分游摇。

形成派。河南筝派经三大名家—王省吾、曹东扶、任清芝的努力，脱离山东筝派，成为独立的流派。

曹东扶（1983-1970）弹筝，师承马书章。擅演奏、、、

3古筝的来历和故事

早在公元前5世纪至公元前3世纪的战国时代，就在当时的秦国（现今的陕西）一带广泛流传，所以又叫秦筝。

计算起来，它已经有2500年以上的历史了。《高山流水》，中国古琴曲，属于中国十大古曲之一。

传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴，樵夫钟子期竟能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”

钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终生不弹，故有高山流水之曲。扩展资料古筝又名汉筝、秦筝、瑶筝、鸾筝，是中国传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。

它是中国独特的、重要的民族乐器之一。它的音色优美，音域宽广、演奏技巧丰富，具有相当强的表现力，因此它深受广大人民群众的喜爱。

现在也出现了小古筝、便携式古筝、迷你古筝、半筝、新筝、十二平均律转调筝。古筝是一件伴随中国悠久文化，在这肥沃的黄土地上土生土长的古老民族乐器。

属弹拨乐器，结构由面板、雁柱（一些地段也称之为筝码）、琴弦、前岳山、弦钉、调音盒、琴足、后岳山、侧板、出音口、底板、穿弦孔组成。

参考资料：

-古筝。

4古筝的历史文化

古筝，原名叫筝，也叫秦筝。因它有二千五百多年的悠久历史，故后人冠以“古”字，称为古筝。我国历来对古筝很推崇，称古筝为民族乐器中的瑰宝，雅俗共赏的奇葩，群声之祖，万乐之师。汉《古诗十九首》中有句：“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙之神。”汉侯瑾《筝赋》有句：“苞群声以作主，冠众乐而为师，移风易俗，混同人伦，莫有尚于筝者矣。”鲁迅有《赠人》（其二）诗：“秦女端容理玉筝，梁尘踊跃夜风轻，须臾响急冰弦绝，但见奔星劲有声。”世界上有很多国家对中国的古筝也非常推崇，称古筝为神秘的乐器，称它弹奏出的乐曲为神奇的音乐。

古筝属于弦鸣乐器，按其演奏技巧来分，属于弹拔类乐器。它的外形古朴典雅美观大方，音色优美圆润清丽明亮，音量大而不噪。它有着极强的表现力和强烈的感染力，能充分表现民族风格浓厚的乐曲内容。用古筝弹奏出的乐曲，柔和优美，清丽和谐，余音绕梁三日而不绝，深受人们的喜爱。

筝和筝名之由来，众说纷纭。历史上曾有黄帝摔瑟而有筝之说。唐代赵璘的《因话录》中记载了这样一个故事：黄帝命令宫女鼓瑟，宫女用瑟弹奏了一非常伤悲的曲调，使黄帝动了伤感，流泪不止。黄帝不能自制，把宫女的瑟举起掷地，摔成两截，使原来的五十根统的瑟一分为二变成两台二十五根弦的瑟。于是后人称二十五弦瑟为筝。历史上还有姊妹分瑟为筝之说。《乐道集》卷二中记载：“秦女姊妹争瑟，引破终为两片，其一片十三弦，为姊分，其一片十二弦，为妹分。秦皇奇之，立号为筝。”后来，还有父子争瑟一分为二而得筝名，兄弟争瑟一分为二而得筝名之说。这些筝名由来之说有无道理，暂且不说只是有一点是可以肯定的，筝是由瑟演变而来的。秦筝之说源于何处？秦相李斯在《谏逐客书》中写道：“夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦声也。”意思是说，敲打瓦罐和瓦盆，边弹筝边拍着大腿打拍子，唱起呜呜呀呀的歌，使耳目欢快，这才是真正的秦国的音乐。李斯把筝看作是秦地特有的乐器，把筝声看作是秦国音乐的重要标志。《史记？？荆轲列传》中记载：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道，高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声。士皆垂泪涕泣。”这段记载意思是说，太子和宾客们知道了荆轲刺秦王这件事儿，都穿着白衣，戴着白帽子送荆轲。到了易水之上，祭了路神后上路，高渐离击筑，荆轲跟着唱歌，声调苍凉悲哀。送行的土大夫都流下眼泪哭泣。这里说的筑，根据《风俗通义》中的记载和《说文解字》中的解释，可能是筝。早期筝和筑极相似，文人常把筝筑混为一谈。由此可以看出，在战国时期，古筝在秦国相当流行，而且在乐器中占有非常重要的地位。这就是后人称筝为秦筝的原因。

古筝最初是靠弹筝人自身指甲弹奏的。为了提高弹奏质量，增大弹奏力度和弹奏音量，弹筝人采取了以假甲取代指甲的办法。古筝演奏技巧上的发展变化，较之其他乐器都大，尤以近三十年为最大。最早的古筝演奏技巧是很简单的，两手分工极为明确，右手弹奏，左手按弦。曲调也极为简单，基本上是慢节奏单旋律。随着时间的推移，古筝曲目难度越来越大，弹奏技巧越来越复杂，表现力越来越强，表现内容越来越丰富，经历了从单手简单弹奏到双手复杂弹奏，从简单弹拔按弦技巧到复杂弹拔颤按推揉技巧的发展过程。

5古筝由来的典故是什么故事

筝乃“真秦之声也”，故而历来就有“秦筝”之名，但是若从行文来看，又有值得我们推敲的地方，那就是“击瓮、叩缶”与“郑卫桑间”对举，而“弹筝、搏髀”又与“韶于、武象”对举，因此接下去就有“今弃叩缶，击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也”的犯戒。

这儿的对举显然不是为了文采，而所对举的乃是“乐”于“舞”的形式和内容，所谓“郑卫之音”，就是“桑间濮上”，乃是郑过和卫国的民间音乐，就由此可见“叩缶、击瓮”乃是秦国当时的民间音乐，就是“韶虞”就是“韶箫”，也就是孔子听了后赞之为“三月不知肉味”的《韶》。据说此乐为大虞所作。

以上所指的乃是音乐；这音乐显然不是民间音乐，而是宫廷音乐。由此可见，至迟于嬴政当政之时，秦国已用“韶箫”替代了筝，筝当时属于宫廷所用的乐器了，它理当比缶、瓮高雅一些。

至于“搏髀”，于之想对举的乃是“武象”。这《武》，也就是《大武》，乃是乐舞，是周人歌颂武王伐纣的。

由此可见，“搏髀”当是秦国的宫廷乐舞。李斯所举之例，证明秦国宫廷所用的歌、舞、乐都是别国的，为反驳政治上不用客卿张本。

其那文已经提及，李斯进呈《谏逐客书》乃是公元前237年，因此，筝在秦国的流行当是在此之前。筝的产生就相对完善也就理当比李斯书《谏逐客书》要早一些。

关于筝的命名，有两种说法，一说乃是有瑟分劈而来，另一说乃是因发音铮铮而得名。《集韵》就持“分瑟为筝”之说：“秦俗薄恶，父子有争瑟者，人各其半，当时名为筝”。

当然除了父子争瑟的说法而外，还有兄弟争瑟，以及姊妹争瑟的说法。这些大同小异的传说也正好说明这些说法的不可靠。

此外就常识而言，瑟分为二就就成了破瑟，岂能算筝？若将瑟破为二而修补成筝，恐怕远比制作筝、瑟要难吧？另一种说法是因为其发音的性质而得名，刘熙《释名》中“筝，施弦高，筝筝然”，就持此说。说筝因“施弦高”而发音“筝筝然”，这音色显然乃是对瑟的音色舒缓而言的，这就把筝与瑟联系起来了。

确实，我们的民族乐器可以因乐器的来源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因为音色而得名（例如巴乌），这儿的筝因音色发音“筝（铮）筝然”，而得名也未尝不可。从后文来看，起初的筝与瑟并不密切，这就失去了筝瑟音色对比的意义，从而使此说显得难以使人全信。

以上所说筝的命名，也涉及到筝的起源。既然“分瑟为筝”之说不可信，那么出事的筝呀就不是破瑟而成的了。

那么筝究竟是怎么形成的呢？汉应邵《风俗通》载文：筝，“谨按《礼乐记》，五弦，筑身也。今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。

或曰蒙恬所造。” 从应邵的《风俗通》所载可知，汉以前的筝其制度应为“五弦，筑身”，但是当时“并（山）凉（甘肃）二州筝形如瑟”，应邵不知何人所作的改革，还记下了“蒙恬所造”的传闻，这又是说明，汉代在西北地区已经流传瑟形的筝了。

唐代的杜佑在《通典乐四》中说：“筝，秦声也。傅玄《筝赋序》曰：“以为蒙恬所造”。

今观其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱拟十二月，设之则四象在，鼓之则五音发，斯乃仁智之器，岂蒙恬亡国之臣关思哉。并有附注说：“今清乐筝并十有二弦，他乐肯十有三弦。

轧筝，以竹片润其端而轧之。弹筝用骨爪，长寸余，以代指。”

以上两条资料颇值得我们注意，应邵乃东汉末年（二世纪末，三世纪初）人，他所记的“五弦、筑身”，乃是按照《礼乐记》的记载，并非亲眼目睹，而他所见的“并、凉二州，筝形如瑟”，却未提及其他地区筝形是否有异。唐代末年的杜佑，乃是九世纪人，他在《通典》中比较详细地说明了当时筝完全如瑟的形制，这形制也符合正统礼器的标准。

当然，杜佑同时也提出了对“蒙恬造筝”这一传说的疑问。筝究竟是否为蒙恬所造？近年有人认为蒙恬乃文武全才，他造筝也完全具有可能性。

但是根据年代来看，蒙恬造筝并不具备这种可能性。蒙恬祖父蒙骜，死与公元前240年（秦王政七年），此时蒙恬不过是20多岁的青年，即使青年的蒙恬有制筝的才华，制成后却要它在短短数年内就流行秦国，并成为当时秦的宫廷乐器，看来不具有这种可能。

更有人说，筝乃蒙恬筑长城时所造。这一说法就更不具备可能性。

因为蒙恬修长城，乃是秦王二十六年（公元前221年）灭齐国以后之事，这比李斯呈《谏逐客书》至少要晚十六年！亦有说蒙恬所造为“笔”，古繁体“笔”与“筝”近似，因为记载失误，于是以讹传讹有此说。

6古筝的故事

古筝是一件古老的民族乐器，战国时期盛行于“秦”地

弹弦方法

筝的基本弹弦方法有两种：夹弹法和提弹法。

夹弹法：手指弹弦方向是从斜上方到斜下方，角度呈45度，发青厚实，音质饱满。弹奏时往往是无名指自然依放在筝弦上，使手有所依托，保持手型自然松弛。夹弹法是初学弹筝的基础弹法，也是传统技法的基本弹法。

提弹法：手指弹弦方向是从斜下方到斜上方，角度呈45度，发音清脆，音质干净。弹奏时往往是无依托，悬手弹。基础训练时切忌手型紧张，仍需保持手刑的自然松弛状态。提弹法是快速练习的重要弹法。

除这两种基本弹弦方法外，触弦的深浅，触弦角度的调整，触弦速度与力度的不同都给筝的发音带来极大的变化。在基础训练中要学会掌握不同的弹弦方法，学会调整触弦的角度、力度、速度，自如地运用到乐曲表现中去。

按弦方法

左手按弦方法就是通过按抑筝弦，控制筝弦的张力和音高，变化右手弹弦后的余音，达到“按弦取韵”、“以韵补声”的目的。

按弦动作要领：肩臂放松，自然曲肘，手腕与手背平行，食指、中指自然弯曲置筝弦上，用指尖肉垫按抑筝弦，按弦意念在食、中指指尖上，切忌下压手腕。

传统技法

右手传统技法主要是指大、中、食三指的运用。不论是托、劈、勾、剔、抹、挑，还是撮、轮、摇等诸多技法，其核心原则是：以大指为轴心，五声音列八度内的勾搭技法为特点的技法规律（大指向外弹弦称之“托'，中指向里弹弦称之“勾”，勾托配合民间称之“勾搭”）。不论是启蒙初学，还是典范的流派筝曲，都是以大、中指为八度的弹弦位置-以大指为演奏旋律的主要用指，食指活动范围在大、中指八度内的四根筝弦上，这就呈传统右手技法的主要特点。

左手传统技法是以吟揉滑按，以韵朴声为其主要特色，技法的种种变化又是地方流派的主要表现手段。首先是掌握吟揉滑按的基本概念的表现技法，进一步才足掌握具有地方风格特色的特殊表现技法。

现代技法

筝的技法随着时代的发展，广泛地借鉴和吸取其它乐器的技巧来丰富自身的表现手段。从双手弹奏到特殊音响的表现，从五声和七声音阶的排列到特殊音阶的排列都大大丰富了筝的表现能力。

根据旋律进行的规律安排用指顺序的“指序弹法”，适用于特殊音列和快速多变的旋律进行。“指序弹法”使弹弦的手指不局限于右手的大、中、食二指，而是双手的十个手指，强调指功能和手指的独立性，弹弦方法以“提弹法”为主。这使筝的技法有了进一步的发展。

以点成线的“摇指技法”，是现代乐曲的重要表现手段之一，它使旋作连贯流畅，增强了力度，开阔了表现幅度，给现代乐曲的表现赋予新的意义。

7有什么传说

相传，早在两千多年前，秦国就已经有筝了。

那么筝又是怎么来的呢？这可有一段有趣的传说：当时，秦国有一种乐器叫瑟。有个叫宛无义的人，弹瑟的技艺非常高，他的两个女儿也非常喜欢弹瑟。

有一天，姐妹俩都争着到父亲那里学习弹瑟，姐姐跑得快，先把瑟拿到了手里，爱撒娇的妹妹哪里肯让，赶忙跑过去，双手抱住了姐姐手中的瑟。两人你拉我扯，互不相让。

忽然，“咔嚓”一声，瑟被掰成了两半。父亲闻声急忙赶过来，不由得愣住了。

只见姐姐手中的一半是十三弦，妹妹手中的一半是十二弦。他又急又气，忙把两个女儿手中的瑟拿过来，唉声叹气地左摸摸、右看看，用手指把弦一拨，让他吃惊的是，半边瑟竟发出了更好听的声音。

宛无义早忘了责备女儿，他把半边瑟分别做了些修缮，结果这半边瑟比原来好弹，声音也更好听了！他欣喜万分，就把这“二女相争，引破为二”的瑟，叫做“筝”。从此以后，“筝”就在秦国流传开了。

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罗九香

罗九香（1902年6月19日—1978年6月9日），广东省大埔县人，中国客家筝演奏家、教育家，与曹正、曹东扶、赵玉斋一起被誉为“中国古筝四大名家”，有“南派筝王”、“客家筝代表”之称。

1921年毕业于潮州金山中学。1925年师随“乐圣”何育斋学习古筝和民间音乐。1954年被戏剧家欧阳予倩推荐入大埔县“民声汉剧团“任筝、三弦演奏员。1956年加入广东汉剧团，同年任首席古筝手并随广东省代表团赴京参加第一届中国音乐周演出，这是客家汉乐在全国音乐界第一次公开演出。1956年被选为中国音协广东分会常务理事，1957年被选为中国音乐家协会理事。1959年受聘于天津音乐学院任教。1960年调入广州音乐专科学校（星海音乐学院前身）任教。1961年代表岭南派参加全国古筝教材会议并演奏汉调名曲。2001年，罗九香与刘天华、华彦钧（瞎子阿炳）一起被收入国际公认的音乐权威辞典《新格罗夫音乐与音乐家辞典》。

罗九香一生从事民间音乐的演奏和教学活动，擅长三弦、椰胡等多种民间乐器演奏。其使用的乐谱多为源自黄河、汉水的中州古调，汉皋旧谱，故有“大古元音”遗韵之誉。作品收录于《汉乐筝曲四十首》、《中国岭南筝谱》、《中国古筝名曲荟萃》中。

中文名：罗九香

国籍：中国

民族：汉族

出生地：广东省大埔县

出生日期：1902年6月19日

逝世日期：1978年6月9日

职业：客家筝演奏家

毕业院校：上海复旦大学预科

信仰：***

主要成就：儒家乐派

南派筝王

客家筝代表

代表作品：《出水莲》、《将军令》、《蕉窗夜雨》等

人物简介

罗九香(1902—1978)，广东大埔县枫朗镇坎下村人。幼年时受当地民间音乐熏陶，习三弦与古筝。罗先畴（辛亥革命军营长，东征时遇难）善弹筝，是其启蒙老师。九香于潮州金山中学毕业后，在乡校任教，常与邑内儒乐高手会聚，兴之所致，通宵方罢。20年代初，何育斋于广州办“潮梅音乐社”，九香应邀前往，与育斋潜心攻研筝法，又与岭南古琴家杨新伦交游甚密。九香纳古琴吟、揉、弹、注等奏技的优点于古筝的弹奏中，使筝技风格别具，技艺益进，名亦日噪。建国后，1950年7月至1955年6月服务于民声汉剧团乐队。1956年与饶叔枢、饶从举组成“客家音乐”三人小组赴北京汇报演奏，接受电台和唱片社邀请，录制有《出水莲》、《单点头》、《昭君怨》等十余首乐曲。1959年秋，受聘天津音乐学院，任古筝教师。1962年参加西安“中国古筝家会议”。在国内，筝的演奏风格可分东北、山东、河南和岭南四大流派，罗九香被认为是岭南派的代表。后辞去天津音乐学院职务，在广州音乐专科学校继续从事古筝教学。同年，被选为中国音乐家协会理事、常务理事。1978年6月9日在家病逝，享年77岁。

罗九香的古筝演奏风格，淳朴大方，不落俗套，矫健有力，音如珠玉，尤以双指弹弦，快速减字重按之法令人叫绝。中国戏剧大师欧阳予倩聆听《将军令》一阕，赞叹说：“神功至极，匠心独具，堪称岭南一杰！”音乐名家查埠西、杨荫浏评说：“其中奥妙，须言传身教方得要领。”1963年中国音协约集了许多行家来穗专门研究“罗九香筝法”，丁伯苓、王昌元亦尊罗为师。1977年中央音乐学院编印《四十首中国古典民族乐曲教材》，其中就有罗九香演奏的《出水莲》、《熏风曲》两首。1979年《人民音乐》第五期曾载文评述罗九香的古筝艺术贡献。其生前遗著《琴况廿四则》，刊于1984年《中国音乐》第一期；《罗九香筝谱四十首》则由其学生史兆元整理，1986年由人民音乐出版社出版。罗的学生有成就者甚众，上海音乐学院古筝教师何宝泉、广州星海音乐学院古筝教师陈安华，即是其中佼佼者。

人物生平

1902年6月19日，罗九香出生于广东大埔县石云区枫朗乡的一个商贾家庭。父亲罗告蒙经营酱油生意，常来往于广州、汕头、大埔之间，故见识较广。罗九香是家中第七子，小名阿满，自小聪明伶俐，很得父母喜爱。罗父对他期望很大，小学毕业后送他到潮州最有名的金山中学读书。

1921年中学毕业后，他曾回大埔日新小学任国文教师。大埔是客家人聚居之地，流行中原汉乐，有“汉乐之乡”之誉，故罗九香自小已受汉乐熏陶。20年代初，罗九香师从族兄、古筝好手罗仙畴学古筝，又常参加乡间音乐人的合奏聚会，打下良好的汉乐基础。

1923年，罗九香在父亲的安排下，到广东增涉工业专门学校学习，后又到上海复旦大学预科学习。

1925年，从父命回到广州投靠舅父萧干臣，在政府部门当小职员。他对汉乐情有独钟，恰逢有“乐圣”之称的汉乐宗师何育斋到广州，便拜他为师。

1930年，何育斋在广州成立“潮梅音乐社”，罗九香也经常参加音乐社的演奏活动并结识了戏剧家欧阳予倩、文艺评论家林默涵，以及广东音乐名家何柳堂、易剑泉、刘天一，潮州音乐名家张汉斋、许敦伍，古琴家容心言、招鉴芬、杨新伦等人。

1946年，广东省主席罗卓英为选举其宗亲罗博平为省参议员，适逢罗九香要携客死广州的父亲骸骨回乡安葬，罗卓英奉上大礼，同时请罗九香担任县参议员，以投罗博平的票。罗九香因人情难却，便当了为期一年的挂名县参议员。业余一直不断钻研，精通了“中州古调”、“汉皋古谱”的音韵、演奏技术。

抗日战争时期，他避居回乡，仍钻研筝艺不辍，对上门求教者总是热情接纳，谆谆教导，故甚得学生及乐界敬仰。解放后，罗九香终于走上专业音乐道路。

1954年1月，他经欧阳予倩推荐，广东省统战部介绍，被安排进民声汉剧团（后为广东汉剧团），任筝、三弦演奏员。次年该团进京在怀仁堂演出《百里奚会妻》，他以古筝伴奏剧中唱段《叹沦落》时，大得乐界行家赞赏。

1956年被选为广东省音乐代表团成员，到北京参加全国首届音乐周演出，他（奏古筝）与饶从举（奏椰胡）、饶淑枢（奏琵琶）3人合奏《单点头·乱插花》等曲，这是客家汉乐第一次公开向全国音乐界演出，接着在古筝观摩交流会上，他以古筝弹奏《出水莲》、《将军令》，其古朴典雅、韵味隽永的鲜明风格，使同行赞叹不已这令他在全国古筝界中享有盛誉。参加音乐周演出时，他受到毛泽东、周恩来等国家***接见，令他大受鼓舞，决定把客家汉乐传之后世。

1956年，罗九香被选为中国音协广东分会常务理事，1957年被选为中国音乐家协会理事。

1957年大鸣大放时，他“不合时宜”地向汉剧团领导提出汉乐在团中的定位问题的意见，被定为“内右”。接着，因曾当县参议员的“历史问题”，被遣送回乡劳动。幸而尚有知音，使他因祸得福。

1959年秋，经筝乐名家曹东扶介绍，天津音乐学院聘他任教，使他成为在高等音乐学府教授客家筝的第一人。这无异雪中送炭，罗九香感动之余，更坚定了为弘扬民族音乐奋斗终身的决心。在天津音乐学院任教一年中，他深受学生的尊敬和爱戴。

1960年，中共广东省委宣传部副部长杜埃见到罗九香，建议他回广州任教，培养家乡的民乐人才，弘扬汉乐，他欣然接受。同年10月，罗九香调回广州音乐专科学校（星海音乐学院前身），执教古筝。他悉心教导学生，为客家汉乐奔走、呼吁，并得到上级支持，在广州开设汉乐班，为客家汉乐的继承和发展作出贡献。

1961年，他与同校的潮州筝名师苏文贤一起，参加在西安举行的首届全国高等音乐院校古筝教材会议，会上公认罗九香是客家古筝流派的代表，被誉为“中国古筝四大名家”之一。他整理的客家筝曲被选编入全国高等艺术院校古筝教材。

1969年，“文化大革命”时期，罗九香大师因“历史问题”被遣送回乡，1974年“落实政策”，只作退职处理，1981年给予平反恢复名誉时，他已去世3年。他在精神遭受摧残的期间，仍然没有放弃汉乐，在家乡坚持习琴、练筝，对来探访的晚辈、音乐工作者，也谆谆教诲，嘱托他们把客家古筝、客家汉乐发扬下去。

1978年6月9日，罗九香在家乡大埔县逝世，享年76岁。

2001年，国际公认音乐权威辞典《新格罗夫音乐与音乐家辞典》第十五卷收入“罗九香”辞条。

主要成就

艺术风格

在20世纪30年代，罗九香广泛地同来自全国各地的文艺音乐界的名人名师进行交流，在交往过程中吸取其他筝派和乐种的特色来丰富自己的演奏，他运用山东筝派中的大指小关节快速劈托来丰富自己的八度轮音指法，吸取北派古筝连托两弦再辅以滑音的弹法，增强了力度和气氛。其演奏落点果断，运气自如，音韵委婉，气势雄浑，正所谓“轻而不浮，急而不乱，怒而不燥，哀而不伤”，形成了自己特有的风格。其艺术风格归纳起来是：古朴淡雅，重在写意。具体说有四点：1、音色优美浑圆；2、按滑变化丰富；3、琴度出神入化；4、意境深邃高远。

罗九香钟情于汉皋古韵，以“儒家乐派正统”自诩，其古筝艺术独树一帜。他的演奏淳朴大方，不落俗套，矫健带劲，着力于韵度、行调用句，尤以双指弹弦、快速减字左手重按之法，可称神奇妙绝。他反对“形似”，提倡“神似”，认为音乐应随情而发，以情带声，方可悟出神韵。他强调古筝的艺术主要用左手，而不是右手。他使用的“玳瑁”义甲，长而厚，用小关节弹弦，音色纯真圆润。其按颤功夫一触即发，滑音技巧变化莫测，演奏气度随情而发，发音功底铿锵有力，音乐表现细腻含蓄，情感表达出神入化。

罗九香对于古琴艺术的欣赏和推崇，使得其演奏风格中又融入了古雅、淳朴的风韵。罗九香藏有1936年出版的林谦三著、郭沫若作序的关于古琴的著作《隋唐燕乐调研究》和1937年今虞琴社编印的研究古琴的专刊《今虞》两本书，又与古琴界众多大师级名家如招学庵、杨新伦等交往密切，相互切磋琴艺，他借鉴古琴演奏时左手的点、揉、搓、抹等手法，融于古筝演奏当中，两者相得益彰、相辅相成，提升了古筝的演奏技巧。1952年，罗九香将明末古琴家徐青山关于琴的美学理论经典著作《_山琴况》加工精缩为琴筝通用的《琴况廿四则警句》，意义精微，文风高妙，艺术境界深邃高远。

罗九香不仅在演奏客家古筝上技艺超群，广东汉乐的其他乐器也广为深通，尤其是三弦、椰胡等，对于古琴的研究也颇有心得。广泛的涉猎使得罗九香的古筝演奏别具一格，从而保留了一大批珍贵的音响资料，如古筝独奏《出水莲》，古筝、琵琶、扬琴合奏《单点头·乱插花》、《玉连环》、《昭君怨》等。罗九香的古筝演奏乐谱、传谱由其学生整理出版，客家筝乐曲也由其学生演奏、刻录成录音带、密纹、镭射唱片等流传国内外，影响甚广。他演奏的古筝录音，除出版为音像制品发行外，还收藏在国家级音乐研究机构及主要高等艺术学府中，他的书法也颇有造诣，其手迹“继述文明”曾悬于故乡的故居中。

艺术主张

罗九香十分喜爱演奏68板软线乐曲，如《出水莲》、《崖山哀》、《杜宇珈》、《昭君怨》等民间称为“四大软”。在硬线调谱中，则擅长演奏《蕉窗夜雨》、《翡翠登潭》、《大八板》、《琵琶词》等。平时，罗九香常以其心境如何来决定演奏什么乐曲。如稀客来访，多弹《千里缘》、《怀古》，寓“知音相遇”或“思念”之意；偶遇伤感，常弹《杜宇魂》、《昭君怨》以自慰；见到污浊现象，情绪低落时，则弹《出水莲》来倾吐“君子”之气，或以《将军令》的威武雄壮音调来激励自己。他的演奏，落点果断，运气自如，音韵委婉，气势雄浑。所谓是：轻而不浮，急而不乱，怒而不燥，哀而不伤’他不善言辞，往往集情感于筝乐与书法之中。

罗九香主张对传统乐曲赋予新的艺术生命才能长盛不衰。比如《出水莲》这首乐曲，民间演奏者或只是将其作为软线调谱的起板副调，本身不具有独立意义；或将其解释为“忧国忧民”，“孤芳自赏”，“睹物伤时”等等。而罗九香则从周敦颐的《爱莲说》中收益，认为莲花是花中之君子，“可远观而不可亵玩”，其“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚情操是乐曲的中心思想，给人以洁身自好，自强不息的哲理性启示。对于起句的处理，罗九香一反传统的委婉缠绵、优柔动听的弹法，以动感强烈的连续切分节奏来代替，并辅以一按即颤的密颤弹奏，以愤慨的情绪表现出莲花对污泥浊水的鄙视，显现出绝强的气质，展现主题。又如《崖山哀》，这是一首哀悼南宋末帝在广东新会殉难的传统乐曲。民间演奏多与《大八版》中板连套。然罗九香却选择《将军令》中板连套，两曲分两个调弹；弹《崖》曲时用“1’音代“4”；弹《将》曲时回到原调，使两曲产生四度转调的演奏效果。这在民间传统演奏中是绝无仅有的。罗九香在解释为何接《将军令》中板时说：《将》曲曲调雄壮有力，连套后可增强《崖》曲的壮烈气氛。《崖》曲不应只是“哀”字，它应该体现出中华民族之英魂。

音乐教学

罗九香在教育中善用启发式教学，在教学中常用三弦、椰胡给学生领奏，启发学生掌握音乐风格，体会乐曲的韵味。罗九香把客家筝的演奏要领归纳为“缓而不怠，紧则有序，古朴淡雅，重在写意”，重在写意也即罗九香所提倡的以神似代替形似的教学观念，认为只有在“神”字上下功夫，才能体现出乐曲的情感和内涵。他要求学生学琴应学会运用气息，才能处理好起承转合、抑扬顿挫的关系，使乐曲的情感得以深化。

罗九香认为，演奏古筝艺出于手，情蕴于心，弹筝是对于人的感情的抒发，乐音也应当随情而发，摒弃追求表面上的相似和僵硬的模仿这一错误的观点，讲求音乐的感染力和人琴的和谐。音乐是有感情的，不同时期、不同心境的演奏者所表现的乐思不尽相同，因此罗九香强调读谱的重要性却不主张死记演奏谱。熟读乐谱宛如朗读诗词，有板有眼，有句有节，有轻有重，有缓有急，张口即来，脱口可唱，由情带声，循环反复，神韵自悟。他还提倡学生多读古典文学和历史来充实自己，从而更好地理解筝曲的时代背景、创作愿意等，提高音乐修养。

罗九香不仅身体力行，多方面融合各家学派的特点和演奏技巧，还鼓励学生吸收其他筝派和乐种，包括西洋音乐的优点，支持学生学习新创作的现代乐曲和技巧，对传统乐曲进行改编。他还将不同领域的技能整合到古筝学习当中，如将太极拳、气功的运气规律应用到古筝演奏当中。罗九香“承秦筝正统，传太古遗音”，既继承民族音乐的传统正韵，又推陈出新，强调古筝的艺术主要是左手而不是右手，认为音乐的发展是必然的，继承是手段，发展才是目的。

罗九香以其开阔的胸襟、非凡的气宇和开放的思想，培养出了一批又一批卓越超群、优秀非凡的演奏家活跃在全国各地的古筝音乐舞台上和各大音乐高校中。如原中国音协古筝学会会长李婉芬（已故）；任古筝学会副会长的就有北京的史兆元，上海的何宝泉和潘妙兴，广州的陈安华、饶宁新等；任古筝学会理事的有天津的李洪安、广西的林坚（女）、福建的陈茂锦、汕头的杨礼桐等，以及原广东省汉乐研究会会长罗德栽、梅州的杨始德、惠州的罗振武、蓝新德、大埔的罗曾优、罗曾良等。还有一批从事专业演奏和研究工作的学生，使罗九香的古筝艺术得以继承下来，广为传播。其学生陈安华、史兆元等人整理出版了记载由罗九香传谱和演奏的客家筝曲的书籍《广东汉乐古筝曲选》、《客家筝曲四十首》、《中国岭南筝谱》、《中国名筝名曲荟萃》等，提高了罗九香在古筝界的地位和影响力。其学生对罗九香的评价是：“一朝遇良师，三生获教益”。

主要作品

罗九香的古筝演奏乐谱、传谱经他学生整理出版；由他不同学生演奏，不同公司出版的客家筝录音带、密纹、镭射唱片流传海内外，影响广泛。罗九香还有一大批音响资料。此外，全国多家音乐院校、电台、研究机构均保留有罗九香不同时期的古筝独奏录音。

古筝曲：

《将军令》《蕉窗夜雨》《薰风曲》《昭君怨》《单点头·乱插花》《琵琶词》《崖山哀》《翡翠登潭》《出水莲》《有缘千里》

唱片/专辑：

中国唱片公司录制的唱片：