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导读：证明道教身份的三种证件：皈依证、传度证、冠巾状。皈依证：皈依是迈入玄门的第一步，道教的皈依又称“三皈依”即皈依道经师三宝，第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿
证明道教身份的三种证件：皈依证、传度证、冠巾状。
皈依证：皈依是迈入玄门的第一步，道教的皈依又称“三皈依”即皈依道经师三宝，第一皈依无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。第二皈依无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。第三皈依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。皈依之后，你就是一位道教居士，只能证明你有道教的信仰，但是不能算道士。
传度证：这是道教正一派道士的入门证明，“传”是传承，“度”是度化，先经过拜师以后，师父将道法传承给你，再经过传度仪式，这样你就成为一名道士了。
冠巾状：这是道教全真派道士的入门证明，全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾。
相关说明
正式成为一名道士，并不是仅仅一张证件就能代表的。道教文化包罗万象、博大精深，它继承了黄老道家思想，“玄学五术”即“山、医、命、相、卜”让人穷其一生也无法全部研究清楚。
道教目前分为全真派和正一派两大派，正一派以斋醮符箓为主，我们见到的道士作法及画符念咒就是他们修行的主要形式；全真派主张性命双修，以化炼内丹为主。不管是斋醮符箓还是丹道修行，都需要多年的苦心修行。那些学得一点皮毛的人四处卖弄道法，就不是真正的道士。
-道士
对于古人 教育 孩子的典型 故事 ，我们能从中得到启示，并帮助如今的孩子成长，那么关于古人教育孩子的 典故 有哪些呢下面我收集了一些关于古人教育孩子的典故，希望对你有帮助。
古人教育孩子的典故(杨黼(fǔ)活佛)
明朝时有个叫杨黼的人，一心想要修行，要得到解脱。他辞别了母亲到四川去 拜访 禅宗一位很有名的祖师──无际大师。
走到了半路上，杨黼遇到一位老和尚，老和尚问他要到哪里去杨黼说：“我要去拜访无际大师。”
老和尚说：“你要去拜访无际那不如去见活佛呀!”
杨黼说：“见活佛佛在哪里呢”
和尚说：“你只要向东方回去，到时候，看见一个披着棉被、倒穿拖鞋的人，就是活佛了。”
杨黼听了和尚的话，于是就回去了。正在半夜的时候，走到了自家门口，去敲门：“开门哪!我回来啦!”他的母亲在屋内一听儿子回来了，高兴得不得了，来不及穿衣着袜，随手抓起棉被披在身上、套着拖鞋就出来开门了，在匆忙中，连鞋子穿反了都不知道。
杨黼一看这位“披着棉被、倒穿拖鞋的人”，竟然是自己的母亲，当下就感悟修行应该从何处下手了，晓得家里的爹娘，就是活佛呀!从此以后，他竭力孝顺母亲，并且注释了一部几万字的《孝经》。他活到八十岁，诵念经偈而逝世。
智慧小语：人在寒夜远归，敲别人家的门很少有回应。只有慈母听到孩子回来心生欢喜，甚至来不及系扣子，等不及把鞋穿好，就赶忙开门。这样的慈悲心，与活佛有什么不同呢其实每一个家里都有活佛，而我们却总是舍近求远，到处去寻找。
古人教育孩子的典故(杨震四知)东汉时，杨震在东莱(今山东龙口)做太守。有一个叫王密的人，曾经被杨震推荐做了秀才，这时候已经做到了昌邑县令。
在一天夜里，王密身携十余斤黄金悄悄送给杨震。杨震很不高兴地说：“老朋友晓得你的心意，可是你却不知道老朋友的心。”
王密说：“深夜里是没有人知道的。”
杨震说：“天也知道，地也知道，你也知道，我也知道，怎么说没有人知道呢”
王密听了这番话，很惭愧地回去了。
杨震为人公正廉洁，不受人家私下的谒见，他的孙子常常只吃蔬菜，出门时候也没有车子，只是步行。
智慧小语：《弟子规》中说：“执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”意思是说：拿着空的器皿，要像拿着盛满东西的器皿一样小心;进入无人的房间，要像进入有人的房间一样约束自己。做人要小心谨慎，高贵正直的品行就像珠宝，无论放在什么环境下，都会散发出璀璨的光芒。
古人教育孩子的典故(君子的仁爱之剑)有一天，子路身着戎装，全副武装地来拜见孔子，见到夫子后，拔起剑就舞了起来，问：“夫子，古时的君子，也是用剑来自卫的吧”孔子答道：“古时的君子，以忠义为人生追求的目标，用仁爱作为自己的护卫，虽然不出窄小的屋子，却知道千里之外的大事。有不善的人，就用忠信来感化他;有暴乱侵扰的人，则用仁义来使他们安定。这样，又何须执剑使用武力呢”子路听了非常的敬佩，感慨道：“我今天才听到这样的话，我愿从今以后，至诚恭敬地向您求教。”
智慧小语：以暴制暴不能解决问题，是非高下之风，来源于不平的心境。心是根本，喜爱、贪恋由心所生，敌对、怨恨也从心而生，一切外在的环境，都是我们内心的反映。纵然不动真刀枪，可心念在不平之中，每天在算计，内心里是波涛翻滚，甚至是烽烟叠起，人与人的关系，如何能和睦得起来呢
古人教育孩子的典故(一枕黄粱)有一个书生非常贫困，在旅店里向一个道士哭诉自己没有享受过荣华富贵，如何如何的痛苦。
道士就给他一个枕头，说：“这没什么，你先好好休息一下吧。”
结果，他睡着之后梦到自己娶了妻子，生了五个孩子，进京考中进士，后来还当了宰相。
皇帝对他非常器重，他临死时给皇帝写信说：“我一生中对你忠心耿耿……”然后就寿终正寝了。
在这个漫长的梦境中，他从年轻时娶妻生子、享尽荣华富贵，一直到最后死亡，整个一生都经历完了，可是一梦醒来，旅店主人做的黄米饭还没熟呢!
刚才，他准备睡觉时，米才刚刚下锅，不到一个小时就经历了一生。所以，人们经常用它来比喻人生如梦。
智慧小语：人生短暂而虚幻，大多数人都迷失在其中。其实，在短短的几十年里，最有价值的不是荣华富贵、功名利禄，而是对人生的彻悟。
古人教育孩子的典故(一个半朋友)从前有一个广交天下豪杰的、很仗义的武夫。他临终前对儿子说：“别看我自小在江湖闯荡，结交的人如过江之鲫，其实我这一生就交了一个半朋友。”
儿子纳闷不已。他的父亲就贴近他的耳朵交代一番，然后对他说：“你按我说的去见我的这一个半朋友，朋友的要义你自然会懂得。”
儿子先去了父亲认定的“一个朋友”那里。对他说：“我是某某的儿子，现在正被朝廷追杀，情急之下投身你处，希望予以搭救!”这人一听，容不得思索，赶忙叫来自己的儿子，喝令儿子速速将衣服换下，穿在这个并不相识的“朝廷要犯”身上，而让自己的儿子穿上“朝廷要犯”的衣服。
儿子明白了：在你生死攸关的时候，那个能与你肝胆相照，甚至不惜割舍自己的亲生骨肉来搭救你的人，可以称做你的一个朋友。
儿子又去了他父亲说的“半个朋友”那里，抱拳相求，把同样的话说了一遍。这“半个朋友”听了，对眼前这个求救的“朝廷要犯”说：“孩子，这等大事我可救不了你。我这里给你足够的盘缠，你远走高飞快快逃命，我保证不会告发你……”
儿子明白了：在你患难时刻，那个能够明哲保身、不落井下石加害你的人，可称做你的半个朋友。
智慧小语：患难见真情，真正的朋友只有在患难中才能认出来。晋将军苏浚在《鸡鸣偶记》中按不同的交往方式把朋友分成四种类型：能相互劝勉、相互鼓励，及时指出朋友的错误，并帮助朋友改正错误、弥补不足，这是畏友或诤友;当朋友处于患难之际，能挺身而出，鼎力相助，不惜一切把朋友救出困境，这是密友;凑在一起吃喝玩乐，说些互相恭维的话，以酒肉为基础，这是昵友，也即人们常说的酒肉朋友;臭味相投，结成死党，而一旦分赃不均，就大动干戈、互相残杀，这是贼友。
古人教育孩子的典故(语言的技巧)
曹操很喜欢曹植的才华，因此想废了曹丕(pī)转立曹植为太子。当曹操将这件事征求贾翊(yì)的意见时，贾翊却一声不吭。曹操很是奇怪地问：“你为什么不说话”。
贾翊说：“我正在想一件事呢!”。
曹操问：“你在想什么事呢”。
贾翊答：“我正在想袁绍、刘表废长立幼招致灾祸的事。”。
曹操听后哈哈大笑，立刻明白了贾翊的言外之意，于是不再提废曹丕的事了。
在南朝时，齐高帝曾与当时的书法家王僧虔一起研习书法。有一次，高帝突然问王僧虔说：“你和我谁的字更好”。
这问题比较难回答，说高帝的字比自己的好，是违心之言;说高帝的字不如自己，又会使高帝的面子搁不住，弄不好还会将君臣之间的关系弄得很糟糕。
王僧虔巧妙地回答道：“我的字臣中最好，您的字君中最好。”
皇帝就那么几个，而臣子却不计其数，王僧虔的言外之意是很清楚的。
高帝领悟了其中的言外之意，哈哈一笑，也就作罢，不再提这事了。
智慧小语：语言，可以是武器，会伤人;也可以是鲜花，给人带来愉悦。掌握语言的技巧，不是花言巧语，而是以语言为载体，传递爱，熄灭纷争。
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现在一提到道士，我们就会想到那些穿着道服，手拿拂尘的人。我们国家最久远的一个信仰就是道教，在道教的发展史上，其实也有演变成许多个教派。每个教派的要求不一样，理念也不一样。有两个最主要的教派，一个叫做“正一道”，另外一个就是大家都很熟悉的由王重阳建立的“全真道”。
在佛教当中有一种是带发修行的，叫做俗家弟子。在道教当中其实也有这样的存在，道士也分为两种，一种是出家的，就是传统意义上的道士；另外一种是不出家的，这一类被大家称为居士。
在元朝之前的道士多数都是不出家的，也就是居士。居士是可以结婚生子的，过着正常的生活。除了每天要打坐、念经之外，没有什么特别的要求。平时也可以吃肉喝酒，就是在一些特殊的日子要忌口。
居士的穿着也没有什么不同，不需要特意穿着道士的衣服，就普通的衣服也可以。也可以正常留头发，没有必要特别梳什么发型。换句话说，除了自己知道自己是居士之外，外人看不出什么区别。
一直到王重阳创立了全真教，这个时候道教开始有了很大的改变。就不能够像以前一样，所有要入教的人都必须要去除情欲，静心修炼。所以，从那之后的道士就不能够结婚了，更不要说生子了。
从那个时候开始，一旦成为了道士，那么就意味着跟凡尘俗事隔绝了，也不可能再繁衍香火了。所以，成为道士就是一件很谨慎的事情，如果不是真的看开了，一般人不会走这条路。
除了奴隶体，还有很多普通的自由人选择以不完整的身体寻求生活，这是底层的痛苦，是无奈的选择。很多人因为家里的兄弟姐妹太多，无法谋生，只能做太监。做太监不是因为报酬好（或比挨饿稍好），而是因为没有其他出路。如果你出生在饥荒之年，没有收获，那就更是如此。有人问，阉割这么痛苦，怎么忍得住？但是，如果你不能忍受，你就必须忍受。明末清初的学者唐甄在他的《隐书》中对太监的形象作了如下描述。
他们不是人的外表，是人的声音，是非人的观察。这就是不食人间烟火的傲娇书生对太监的丑陋和蔑视，太监和普通人没有区别，都是为了生存，谁也别笑谁。事实上，太监是一个非常值得同情的群体。传统社会非常重视生育。如果生活能够得到遵循，谁还愿意忍受被阉割的痛苦进宫当苦力。在历史上，明朝的太监是最兴盛的，也是最典型的，所以我们熟悉的太监形象基本上都来自明朝的语料库和香港影视剧的塑造。太监在等级社会中被视为 "贱民"，没有什么社会地位。
在明朝，朝廷有三个监国，即太学、秦国太学和临沅太学。除三监外，还有主管、主事、员外郎、司徒集、御马监、尚食监、御史台、直殿监、内侍监、尚衣监、都知监、申公监、尚宝监等十二个主管，这是十二个太监的主管。所谓太监就相当于太监的部门和职责，十二执政官叫监军太监，十二个太监管的事就叫太监，太监排行四品。在十二监中，权力最大的是监礼监，如冯保、刘瑾、魏忠贤等。
太监得到皇权的宠爱，配合主子，运筹帷幄，便有了崛起的机会。明朝末年，许多由女官担任的职位被太监取代，因此太监的人数增加到10万之多。青县、静海县、河间县、沧州县、任丘县、南皮县、枣强县等毗邻北京的县城几乎成了 "太监专业区"。随着产业链的发展，许多人在没有任何人身保护的情况下争相进入宫廷。放弃自己的工资，换取家人度过饥荒年代，过上好日子。
成为一名道士的程序：
1父母亲或监护人的同意许可,持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院。
2 四肢齐全。（缺欠手脚、手脚歪曲、瘫痪、小儿麻痹症患者、麻疯病患者、歪头等不能端正走路者，不可受戒出家。）
3 五官端正。（瞎眼、斗鸡眼、耳聋、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、哑巴等，是不可受戒出家的。）
4 没有染上会传染的严重疾病。（如爱滋病，多种皮肤病等。但伤风感冒不在此例。）
5 没有债务问题缠身者。（如：破产、生意失败而欠下一身债务者。）
6 没有违犯国家法律（刑事）或正在打官司等事缠身者。（指遭警方通缉者。若曾是犯罪，但已刑满出狱者不在此例。）
7 年龄不小过7岁，不大于60岁。
8 精神健全。（指没有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癫症之类会失去知觉理智而失态之病症。）
9 心理健全、正常。（双性人不可出家。）
10 要求出家者，须本人自愿，六根具足(包括无生理缺陷)，身体健康，信仰虔诚，爱国守法(包括无法律纠纷)，有初中以上文化程度，父母许可，无婚姻恋爱关系。道观对要求出家者，经查明身份来历，认定符合出家条件，一年以上考察合格(考验阶段要做的事情：背诵《玄门日诵早晚功课》、学习《道教仪范》、学习道教基础知识)，可以拜一个道长，择日在祖师前举行冠巾仪式，即蓄起须发，以道装更换世俗服装，去俗名，改道名，并由师父按各自法派取一道名与道号。
出家条件：
1、五官端正、身体健康、六根具足，无不良嗜好如抽烟，酗酒，赌博等。
2、年龄在17－－60岁之间，而且父母同意。
3、无法律纠纷，无负债，无婚姻关系。
4、具有一定的文化程度，初中以上即可，当然越高越好，但文化高不一定是好事，如果过于注重文字往往对修行不利，成为所知障。
5、欲出家者可以持父母同意的书面材料，和身份证、户籍证明（由派出所开）、体健正面到你认为有缘的寺院，有认识人和介绍人最好。
6、到道观后要一切按照寺院的要求去做，放下世间一切娱乐设施，进入考验阶段，
7、考验阶段要做的事情：背诵早晚功课、学习道教礼仪、学习道教基础知识。
道教是我们中国本土的宗教。最早的是张陵开创的五斗米教，后来演化成正一教，也就是后来龙虎山天师一脉。这一支道教弟子是可以娶妻生子，繁衍家族的。后来北宋末年修士王重阳会合儒释道三教教义，开创全真道，要求门徒出家修行，食素戒荤，不能娶妻生子。所以，道士不能一概而论，有的可以娶妻生子，有的不可以。
