煌煌荆楚吟·庐山之旅·庐山·儒家文化的辉光
导读： 煌煌荆楚吟·庐山之旅·庐山·儒家文化的辉光 庐山是中国古代文化重地之一，文化传统源远流长。这里有中国最早的书院——白鹿洞书院，其前身为南唐升元年间所建“庐山国学”在宋初所改名者，居于宋代四大书院之首。后儒朱熹在此讲学，振兴了儒家的这一

煌煌荆楚吟·庐山之旅·庐山·儒家文化的辉光

庐山是中国古代文化重地之一，文化传统源远流长。这里有中国最早的书院——白鹿洞书院，其前身为南唐升元年间所建“庐山国学”在宋初所改名者，居于宋代四大书院之首。后儒朱熹在此讲学，振兴了儒家的这一教育中心，其规模与学术水平被誉为“海内第一”，对中国儒家文化的发展产生了深远的影响。五老峰山腰白石寺，原为“李氏山房”，宋代著名学者李常曾在此苦读，抄书九千余卷，被称作庐山上的“宋代图书馆”，在历史上享有盛名。

朱熹重振白鹿洞书院

白鹿洞在五老峰东南麓海会寺下方，距星子县城十余里。据洞志记载：“白鹿洞者，唐李渤读书处也。唐贞元元年(785)渤与其兄涉，俱隐庐山，渤养一白鹿甚驯，行常以之自随。人因称为白鹿先生。”传说李渤在此日夜苦读，五老峰的一只仙鹿受到感动，离群来此，陪他读书，为他衔来山参，替他遮挡风雨，还为他到小镇上购买笔墨纸张。待李渤当了刺史，再来访仙鹿时，却已无影无踪。此地四面山峦回合，如在洞中，故人称之为白鹿洞。李渤任江州刺史后，在他隐居之处大兴土林，构筑台榭，遂声名广传。唐代末年，不少学者避乱而来此读书论学，颜真卿之孙颜翠曾率弟子三十余人授经洞中。南唐升元年间(937—942)在此建“庐山国学”，以国子监九经为洞主，聚徒讲学。宋初，白鹿洞改名书院，为宋代四大书院之首。

江西庐山白鹿洞书院

书院在宋代大兴，一般在山林名胜之地，有著名学者讲学，采用个别钻研、相互问答、集众讲解等多种学习方法，以研习儒家经典为主，间亦议论时政，对学术发展影响很大。因国衰兵乱，南宋时白鹿洞书院已破败不堪，淳熙年间朱熹任南康军守(在今星子县)，多次上书朝廷，积极主张重修，终于得到孝宗的支持。白鹿洞书院修复后，朱熹亲自在此讲学，并重新制订学规。自此鼎盛一时，被誉为“海内第一”，成为书院的典范。

白鹿洞书院规模甚大，俨若山城。原有古典建筑三百六十多间，殿宇书堂、楼台亭榭、莲池小桥、牌坊碑廊，一应俱全。

礼圣殿为书院主要建筑，是当年学生尊孔之殿堂，有吴道子绘孔子像刻在墙上。其旁为慎思园，内有一棵老态龙钟的桂花树，传为朱熹手植，树旁碑上有“ 手植丹桂”字样。丹桂院有小路通碑廊，壁间石刻一百三十余块，内有朱熹手订书院学规，历次修建文及名人书法。其中名贵者以紫霞真人所书《游白鹿洞歌》为最，县志载，万历九年，有一穷道人来游，向书院诸生借笔墨题诗。童子见此人贫困潦倒之状，未予理会。道人遂拾蒲草于屏壁之上写下了《白鹿洞歌》，因其诗意清新，笔法雄劲，乃刻石传世。歌曰：“何年白鹿洞，正傍五老峰。五老去天不盈尺，俯窥人世烟云重。我欲揽秀色，一一青芙蓉。举手石扇开半掩，绿鬟玉女如相逢。风雷隐隐万壑深，凭崖倚树闻清钟。洞门之外百丈松，千年尽化为苍龙。驾苍龙，骑白鹿，泉堪饮，芝可服。何人肯入空山宿空山空山即我屋，一卷《黄庭》石上读。”自署“紫霞真人编蒲为书”。

白鹿洞书院园林清幽，有御书阁、彝化堂、启圣祠等许多建筑，泉清石秀，古木参天，真乃读书佳处。清代诗人袁枚有《白鹿洞》诗：“少室山人旧草庐，隔朝换作 居。一松门外张华盖，五老云中看读书。白鹿仙踪流水远，青衿灯火讲堂虚。人间何处寻精舍，稷下淹中恐不如。”近代魏源亦写其景并赞朱子之伟绩：“水复山重得洞名，白云深处读书声。参天峰下参天树，谁称松涛万壑清。”

朱熹(1130—1200)，字元晦、仲晦，号晦庵，别称 ，徽州婺源人(今属江西)。他是南宋著名哲学家、教育家。他集理学之大成，为“程朱理学”的代表人物，死后被追谥为徽国公。人们尊称之为朱子。其书院规范长久施行，对后代影响深远，明清两代被尊为理学正宗大师，是书院祀奉的主要神明。

朱熹博学有为，他在《白鹿洞规》中把治学要点定为：“博学之，审问之，明辨之，笃行之。”这里有个“朱熹吃书”的传说，说他曾讲“白鹿洞书院的第一条学规就讲吃书”。“通常的吃法有两种，一是人吃法，要细细咀嚼，吃出滋味来;一是牛吃法，大嚼大咽，然后反刍”。“只有人吃法，则孤陋寡闻，只有牛吃法又博而不专”。故以二法兼用为好。他主张多思笃行，指出：“古圣贤所以教人为学之意，莫非使其讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也。今之为学者则反是矣。”他给许多儒家经典如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等“四书”和《诗经》、《周易》及《楚辞》作了注解，并有文集一百卷，续集十一卷，别集十卷，提出不少精辟的见解。一些注解成为后世学子的必读课本，影响极大。他编辑二程遗书，发扬了程颐的理学思想。他讲学的笔记后来被学生们编为《朱子语类》一百四十卷。朱熹强调“三纲五常”，“存天理、灭人欲”，以封建伦理束缚了人性发展，对维护封建专制甚为有利，但其广博的学问还是令人景仰的。“朱子学”成为后来国学的内容之一。在日本，“朱子学”也颇为盛行。明嘉靖年间南康太守王溱，在朱子洞后开凿了山洞，知府何濬又放入一雕刻的石鹿，由此知人们对朱熹和白鹿洞书院的崇敬之情。

后人还在朱熹讲学读书和游览之处建了三十多个亭子，最著名的有“源泉亭”、“自洁亭”、“独对亭”、“风云亭”、“六合亭”、“百花亭”等等，在清泉山石之间，绿树修竹之下，三角、四角、六角、八角、扇形、圆形、梅花形等各种形状的亭子与山水景色互相映衬，可使人联想起这位经学大师与诸学子在园中游乐讲学的风采。如“朋来亭”建在贯通溪边的崖石上，朱熹常与其徒环石而坐，临溪吟咏。“风泉云壑亭”建在读书台西，朱熹与学生常来此观赏风起云涌和泉响沟壑之美景。观亭临风，令人想起朱熹所作诗《次韵四十叔父白鹿之作》：

《儒家文化的辉光》古诗句出处：诛茅结屋想先贤，千载遗迹尚宛然。故作轩亭揖苍翠，要将歌诵答潺湲。诸郎有志须精学，老子无能但欲眠。多少个中名教乐，莫谈空谛莫求仙。

欧阳修与《庐山高》石刻诗

在庐山的九十九盘古道上，有巨大的碑刻《庐山高》，欧阳修作诗，气势磅礴，王守仁书丹，苍劲古朴，可称双璧。黄庭坚对此诗作过很高评价，其跋云：“庐山之美，既备于欧阳文忠公之诗中，朝士大夫读之慨然。”极为钦佩。

欧阳修，字永叔，号醉翁、六一居士，江西庐陵(今吉安永丰)人，是北宋诗文革新的文坛领袖，著名古文家，其诗风与其散文近似，语言畅达而自然。这首《庐山高》是他赠好友刘中允归隐庐山的古诗。刘中允，名涣，字凝之，江西高安人，与欧阳修同时中进士，官为颖上令，刚直不阿，年五十而弃官，归隐于庐山之南星子县(古为南康)的落星湾。欧阳修钦佩他的为人，特为之作《庐山高赠同年刘中允归南康》，其诗曰：“庐山高哉，几千仞兮。根盘几百里，嶻然屹立乎长江。长江西来兮走其下，是为扬澜左蠡兮。洪涛巨浪日夕相舂撞，云消风止水镜净。泊舟登岸而远望兮，上摩青苍以暗霭，下压后土之鸿庞。试往造乎其间兮，攀缘石磴窥空谾。千岩万壑响松桧，悬崖巨石飞流淙。水声聒聒乱人耳，六月飞雪洒石矼。仙翁释子亦往往而逢兮，吾尝恶其学幻而言哤。但见丹崖翠壁远近映楼阁，晨钟暮鼓杳蔼罗幡幢。幽花野草，不知其名兮。风吹露湿香涧谷，时有白鹤飞来双。幽寻远去不可极，便欲绝世遗纷庞。羡君买田筑室老其下，插秧成畴兮酿酒盈缸。欲令浮岚暖翠千万状，坐卧常对乎轩窗。君怀磊砢有至宝，世俗不辨珉与玒。策名为吏二十载，青衫白首困一邦。宠荣声利不可以苟屈兮，自非青云白石有深趣，其气兀硉何由降丈夫壮节似君少，嗟我欲说，安得巨笔如长杠。”这真是一首情文并茂的好诗，无怪乎王阳明要书碑刻石了。

欧阳修的故乡在江西省吉安永丰县沙溪，当地有西阳宫，相传欧阳修曾在此读书、讲学。此宫是一座三层大楼，飞檐楼阁，雕梁画栋，甚为壮观，至今保存完好。欧阳修手写的碑文《泷冈阡表》仍保存在宫内。这是在他父亲死后六十年所写的墓表，于皇祐五年(1053)欧阳修护母丧归葬时，从河南颖州带回的青州石镌刻，高23米，一千一百三十三字，文笔清新质朴，书法遒劲，是一件很珍贵的文物。宫内尚有欧阳修半身像一幅。传说在运送此碑途经鄱阳湖时，龙王要见“阡表”，欧阳修便命人将石碑投入湖中，当龙王读到“祭而丰不如养之薄”时，竟拍案叫绝，抓掉了几个字。

欧阳修早年家贫，幼年丧父，在寡母抚养下读书。1030年中进士后，与梅尧臣等友善，曾参与范仲淹等人的革新运动，主张改革吏制，后被贬为滁州太守，又任扬州等地知府。1054年与宋祁同修《新唐书》。1057年以翰林学士身份主持进士考试，废除空洞华丽的骈文取士制，录取了苏轼、苏辙、曾巩等英才。欧阳修力倡诗文革命，为唐宋八大家之中心人物，在文坛上有巨大影响。他说他的文章多在“三上”(“马上”、“枕上”、“厕上”)构思吟成。他一生写了五百多篇散文，各体皆备，是宋代笔记文创作的先驱。其名篇《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《秋声赋》均很有特色，为人们传诵至今。传说他在写《醉翁亭记》时曾将稿本抄了六份贴在各个城门口征求大家的意见，以便改得更好。平时欧阳修每写一文，都要贴在墙上反复吟诵修改，如今此文已修改多次，所以人们都说很好，提不出修改意见。等到傍晚，才来了一个姓李的老人，手拿扁担挑绳，原来是一个樵夫，欧阳修赶忙下堂请教，老人说：“此文句句是实情，就是开头太啰嗦了。”于是欧阳修又把文章开头背诵了一下：“滁州四面皆山也，东有乌龙山，西有大丰山，南有花山，北有白米山，其西南诸峰，林壑尤美……”老人说：“停，毛病就在这里。”欧阳修恍然大悟地问：“是不是不必点出这些山的名字”老人点头称是，欧阳修照此修改，只一句“环滁皆山也”即可。后来，他还亲自去老人家茅屋回访，并带去他所要的“欧文苏字”——苏东坡书写的《醉翁亭记》。后来，欧阳修到扬州做太守时，还曾请李老到平山堂去喝过两回酒哩。为纪念欧阳修，江西永丰县恩江镇在南宋年间建了一座“状元楼”，今仍在。欧阳修晚年自号“六一居士”，“六一”即“吾家藏书一万卷，集三代以来金石遗文一千件，有琴一张，有棋一局，而常是酒一壶”再加“以吾一翁”，可见其学而不厌之高雅风韵。

西阳宫附近，有其父母的合葬墓，还有泷江书院、获楼、宝锡院等古迹。宝锡院内有欧阳修《寄题沙溪宝锡院》：“为爱江西物物佳，作诗常向北人夸。青林霜日换枫叶，白水秋风吹稻花。酿洒烹鸡留醉客，鸣机织苎遍山家。野僧独得无生乐，终日焚香坐结跏。”

王阳明与村妇湖边谈诗

明代都宪王阳明曾屯兵鄱阳湖边，准备捉拿起兵叛乱的宁王朱宸濠。

一天傍晚，大风雨过后，王阳明在湖岸散步，看到庐山五老峰下，海会镇东侧有大山如牛吃草，就随口吟出两句诗来：“安仁铺内倚栏杆，遥望孤牛俯在山。”他问随从，谁能联下句，久久无人回答。此时路边有一妇女，听到了，就说：“我可以试试。”王阳明大为吃惊，说：“那就请说吧。”那妇人从容地说道：“任是牧童鞭不起，田园荒芜至今闲。”王阳明更惊奇了，这两句诗的深刻讽谕性和巧妙构思简直令人叫绝。于是叫随从拿些饷银送给她表示感谢，问她怎么学的作诗。妇人说，我是五老峰下的农民，回娘家路过鄱阳湖。平时石牛山的山歌、古诗学了不少。王阳明请她再吟一首，她很快就吟出来：“怪石崔巍号石牛，江边独立几千秋，风吹遍体无毛动，雨洗浑身有汗流。嫩草平喉难下嘴，长鞭任打不回头。至今鼻上无绳索，天地为栏夜不收。”

中外图书藏珍

庐山图书馆很有特色，在三十多万册的藏书中，有不少珍稀图书，尤以古书和洋书中的珍品为多。

1899年前后，庐山成立公共图书馆，藏书千册，到抗日战争前，庐山图书馆即有书二万余册，报刊杂志十余种，均为外文，是为外国人服务的。后又增加库藏，现共有外文书三万一千多册，多为近百年前的英版原文著作。如1898年伦敦版的《莎士比亚全集》和狄更斯、巴尔扎克、雨果、托尔斯泰、陀斯妥也夫斯基以及荷马的名著英文本，1892年伦敦版的《汉英大字典》，1916年美国版的《韦氏大字典》，1927年伦敦版的《英文标准大字典》，以及不列颠百科全书等。

中文古籍中珍品更多。在五万四千册古籍中，有明刻本七十部一千二百册，清康熙刻本八十部一千六百五十八册。有些明清刻本为禁毁图书，如明刻《皇明绳武编》三十四卷，为明万历二十一年吴瑞登撰，曾被清代禁毁。明刻《古今治平略》三十三卷亦是劫余幸存的凤毛麟角。吴宗慈的《修志论丛》对地方志研究甚为重要，但印数少，有专家编《中国地方志总录》在北京、上海多方查找此书不得，1977年上庐山旅游时意外找到了它。最早的刻本是明正德五年刻的《首楞严经》，最大部头的是《古今图书集成》一万卷、《二十一史》二千五百五十九卷。

庐山国宝

庐山博物馆在牯岭西南庐山大厦与人民剧院之间。

馆内藏有不少珍贵文物，有二三千年前的青铜器，历代陶瓷艺术品和许多著名书画珍品。从新石器时代的彩陶到汉青瓷、隋白瓷、唐三彩、宋影青、元青花等各种历代名瓷和近代瓷瓶、彩釉瓷，应有尽有。

其间《庐山高图》是明代四大画家之首、吴门画派的创始人沈周(1427—1509)的手笔，巧妙地用较小的人物仰视香炉峰瀑布来显示庐山的高峻，这是他四十一岁时(1467)为他的老师陈醒庵的祝寿之作，以雄伟瑰丽的庐山来赞扬老师的崇高人格，是巨幅山水中的名作。

唐伯虎的《庐山三峡桥图》(宽90公分，长247公分)是明正德九年(1514)他由宁王府逃脱后路过庐山时所画，时值隆冬，山高地冷，他画出了庐山南坡三峡桥(即观音桥)一带的萧索景色，只见远山荒秃，树木凋零，浓云蔽日，怪石层叠，小桥流水，殿宇一角，峰峦水口，骡嘶声惨，寒气袭人。画上题诗曰：“匡庐山前三峡桥，急流溅扑鱼龙跳。羸骖强策不肯度，古木惨淡风萧萧。”诗、画与书法相映成趣，诚乃三绝精品。

《五百罗汉图》为清代民间画家许从龙的杰作，此画成于康熙五十一年(1712)，花费了六年时间，共二百幅，每幅长8尺宽4尺。画中罗汉形态动作姿势都各不相同，有“天宫赴会”、“托钵化缘”、“跨海求经”、“圣山汲泉”等等多种画面。罗汉大者一米以上，小的也有一尺左右。人物均有血有肉，特别是人物的眼神灵活多变，似乎始终注视着你，画中飞禽走兽、花草松竹、江海日月、神仙鬼怪丰富多彩。1918年康有为游庐山观赏此画，当即在《口称三昧》图中题辞，称此为“庐阜镇山之宝”。

博物馆中还收藏了颜真卿、柳公权、米芾、黄庭坚等书法大师的碑拓。有一“鵞”字巨幅书法挂轴，落款为“永和年辛亥春三月王羲之书”，因王羲之爱鹅，所以人们以此鵞字为王作，其实为后人所书，其上尚有苏东坡、米芾、范仲淹、朱熹、文天祥、赵孟頫、方孝儒等人的题跋，亦可疑，据说是袁世凯的一名侍卫从故宫中盗出的。博物馆内还有清初郑板桥的条幅：“老去依然一秀才，莱阳家世旧安排。乌纱不是游山具，携取教歌拍板来。”林则徐书写的楹联：“花气入帘松翠在壁;琴韵流阁茶香绕庭。”

洛阳民间艺人张二孬。

现场|近百件唐三彩“上京”，引来阎崇年参观

22日下午，一场名为《鼎世之作——唐三彩艺术品鉴会》的活动在北京市东城区国石艺术馆召开，活动现场摆放的作品，均是前不久从洛阳运来的。

活动现场摆放了近百件唐三彩作品，有中国马、帝王马、三彩载物驼、三彩侍女俑、文官俑等极具特色的三彩作品，这些都是洛阳民间艺人、高仿唐三彩大师张二孬制作的，此次他受中国艺术品鉴赏、评估专家委员会副会长、北京国石艺术馆馆长燕爱建邀请，带着作品上京“亮相”。

张二孬说，前不久他拿着一件自己制作的唐三彩上了电视节目，却在专家中间引发了一场小规模的“争议”。“有专家说是高仿，也有专家说是真的。”张二孬的手艺引起了现场专家燕爱建的注意。“这次活动全是燕馆长操持的，他还专程把阎崇年老师请过来‘讲课’，受益匪浅。”张二孬说，在燕爱建等人的帮助下，他将部分作品拍卖，并将拍卖所得资金，全部捐赠与中国妇女儿童基金会。

传承|为的是传承技艺，不是“以假乱真”

“研究唐三彩制作技艺，我已干了30多年了。”张二孬来自洛阳市孟津县，上世纪70年代大规模扩建耕地时，挖出了非常多的唐三彩瓷片，当时十六七岁的他跟着村里的老人学习唐三彩修复技术，这一干就是一辈子。期间，为了更好地传承传统工艺，他开始钻研唐朝烧制三彩的工艺，通过大量实验，他研制出了一套方法。

张二孬表示，近二三十年来，在国内外市场出现了许多唐三彩的仿制品，唐三彩仿制品生产厂家在国内有数百家，这样大规模的仿制，会对文物市场造成混乱，但真正潜心唐三彩技艺的手工艺人，为的不是“以假乱真”，而是传承技艺。

“我们现在做的唐三彩，等于是用现代人的手，做出唐代的品质。”张二孬说，他会在自己的每一件作品上都打下“印章”，防止它们被不法分子利用。

优势|洛阳既有原料之利，又有艺术环境

“唐三彩作为一种文化产品与文化现象，长盛不衰，尤其深受欧亚大陆人的喜爱。曾一度被中国作为‘国礼’赠送给世界多个国家首要。”洛阳市文物交流中心主任、洛阳市流散文物管理所所长李国强表示，唐三彩在历史上曾扮演过两个重要的角色，即陪葬品和外销瓷，作为外销瓷，销售的途径就是“丝绸之路”。“为迎合西方人的鉴赏，唐三彩中有大量的胡俑、骆驼俑以及胡马俑，这些是最具代表性的实例。国宝三彩勾头黑釉马身上的色料，就是通过丝绸之路，从西域传到中原的。”李国强说，三彩黑釉马目前中国只出土了两件，一件是洛阳博物馆的“镇馆之宝”，另一件藏于国家博物馆。

洛阳唐三彩为何长盛不衰？李国强说，洛阳作为古代中国文化艺术中心，既有原料之利又有艺术环境。“洛阳是十三朝古都，有条件大规模使用三彩的地方和制作能力。”经济方面也是唐三彩一个不容忽视的原因。唐代三彩的发现以洛阳孟津一带为最多，这说明唐代洛阳富有、人数多，生产三彩器的能力强。“烧制一匹三彩大马，需要付出很多人工和燃料，至于华贵的唐三彩，其釉料不少是价值昂贵的进口原料，这都不是经济力量弱的地方能置办起的。”

作文标题： 唐三彩

关 键 词： 唐三彩 小学三年级 350字

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唐三彩　今天，老师让我们观察唐三彩——两匹陶瓷马。

这两匹马身姿矫健，形态各异。第一匹马：鬃毛是乳白色的，马尾是淡**的，眼睛瞪得大大的，前腿抬起，好像在跨栏。看，那匹黑马：鬃毛是金**的，马鞍是白色的，它的后退向上，眼睛回首遥望，马蹄不停地跑着，它好像在草原上奔跑……。

来源： wwwliuxue86com　　我又把它们放在一起，白马在后面，黑马在前面，它们像在比赛。白马好像在说：“你等一下我呀！

”黑马似乎骄傲地说：“老兄，你跑快点呀！

你跑得这么慢，跟我学学吧！

”白马仿佛在说：“你不要高兴得太早了，我一定会超过你的！

”　看着这两匹马，我仿佛回到了唐朝，好像看到了唐朝人民的生活情景。

　　　　　　　　　　　　　　指导教师：徐梅 《唐三彩》这篇优秀的“三年级作文”由收集，来源于互联网和会员投稿，仅供参考和学习，转载请注明出处。

一、中国历史文化中唐三彩属于陶器还是瓷器

唐三彩是陶器。

请看详细介绍： 中国唐代发展起来的多色铅釉陶器。主要产地在中国洛阳和西安等地。

釉为硅酸铅玻璃，釉色以红 、绿 、白3色为主，兼有蓝、黄、褐、紫等色，在同一器物上交错使用，称之为三彩。 西汉武帝时，中国已有了以铜、铁着色的绿、黄褐、棕红、酱色等铅釉陶器。

唐代还发现以钴、锰等着色时得到蓝、紫等不同色调。人们的审美观念趋向于丰富多彩，因此集雕塑、陶瓷、色彩艺术于一身的唐三彩应运而生。

这类产品不仅受到国内达官显贵的喜爱，还销往国外。现印度尼西亚 、伊朗、伊拉克、叙利亚、埃及、苏丹、日本、朝鲜等国家都有中国唐三彩的遗存品。

中国唐三彩的外传，促进了一些国家的彩陶生产。 唐三彩骆驼载乐俑 唐三彩的制作盛于唐开元时期，天宝之后逐渐衰落。

但作为一种工艺技术并没有失传。以后的辽三彩、宋三彩均是受其影响而发展的，风格转为清秀，品种、数量远不及唐时之盛。

到明、清两代，三彩釉的使用转移到了琉璃瓦、脊上。 近代仿制唐三彩是20 世纪初开始的 。

1904年开始修筑陇海铁路，修至洛阳附近时，掘开了许多古墓，在唐墓中出土了大批三彩器物，人们便开始进行仿制。1954年扩大了仿唐三彩的生产 ，但仍未脱离作坊形式 。

1966年停止生产 。1972年，洛阳恢复了唐三彩的生产和出口。

中国仿唐三彩产地除洛阳、西安外，北京、山西也有少量生产。全国仿唐三彩的年总产量约100万件。

唐三彩的艺术特点主要表现在雕塑和釉色两个方面。唐三彩的造型以丰满浑厚见长，同时也揉进了清新秀柔。

其雕塑手法洗练明快，写实为主，重在摄神。如仕女，大多丰肌秀骨；武俑则肌肉发达，短颈粗腰；文俑刻画得道貌岸然 ，表情肃谨。

在动物中，以雄健的骏马和稳沉的骆驼最出色 ，其比例准确，线条流畅。唐三彩的铅釉釉色独特。

釉料中含大量氧化铅作为熔剂，其高温时粘度低，烧成时易流淌。 工匠们吸收了染织等工艺的技术，创造了梅花点等上釉手法 ，一件器物上红、白、绿、蓝等釉色交错施点，经烧制后各色釉互相渗融，浓淡相间，淋漓斑驳。

同时铅釉使釉面光亮度增强，色彩更加晶莹玉润。 唐代三彩以烧后呈白色或微红色的粘土为主要原料，以陶范为模 ，采用印坯陶瓷器成型方法 。

第一次素烧温度约1100℃，素胎上涂施以由石英、铅丹为主要原料和以金属氧化物为色基的釉料，再在约900℃的温度中进行釉烧。 仿唐三彩的生产多采用现代化陶瓷生产的设备和技术 。

如采用隔焰隧道窑、多孔窑烧制产品。已不再使用单一的粘土成型，而是用粘土、石英、长石等多种陶瓷器原料配合使用，使其胎质更为坚实。

并且缩小了素烧与釉烧的温度差别（分别为1100℃和1120℃），使胎釉间的结合更趋密实。 现代唐三彩的品种不仅有复制品、仿制品，还有与现代雕塑、色彩艺术相结合的各类创新作品，并被运用到建筑墙壁装饰上，成为三彩艺术壁画。

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二、唐三彩的历史故事

唐三彩实际上是唐朝人陪葬用的东西，就和我们现在送葬烧的纸人纸马是一样的，到了宋朝因为嫌他浪费所以改扎纸人纸马那东西太多了，不值钱，民国时候农民刨地要是刨出来唐三彩都砸了，认为晦气不过唐三彩有个好处就是这个东西相当于唐朝时候的历史照片，对于研究唐朝历史有很大价值 中华人民共和国刚建国的时候北大有个老师叫什么名字记不得了，一个人捐了六万件唐三彩，故宫有个唐三彩的馆就是在他捐赠的基础上建起来的从一个侧面也看出唐三彩并不值钱，不过很有研究价值而已。

三、唐三彩的历史价值是怎样的

它是一种在唐朝时期繁盛起来的陶器，它釉色颜色丰富，有**、蓝色、绿色、白色、褐色、黑色等，但它的大部分颜色主要是**、绿色和白色。

因为在河南洛阳是唐三彩出土最早的，也是最多的地方，所以人们也叫它“洛阳唐三彩”。唐三彩的历史已有一千多年，它还有“东方艺术瑰宝”的美称。

它有着独特的中国风，制作过程也极为复杂繁琐。现如今，还专门成立了唐三彩研究院，使唐三彩的制作工艺更上了一个台阶。

唐三彩的名声很是响亮，也成为了现在中国传统出口商品，远销欧洲、美洲的五十多个国家或地区。

四、唐三彩有什么历史影响

历史意义唐三彩这一种工艺品的特点，它有中西文化的交流特点在里面，这个造型是鸡头器皿，从现在的考证它当时是西域国家甚至中东国家的一种盛酒用的器皿，但是作为中原地区把它作为一种工艺品来制作，并且人们的使用可以看到当时中西文化的交流唐三彩是唐代陶器中的精华，在初唐、盛唐时达到高峰安史之乱以后，随着唐王朝的逐步衰弱，由于瓷器的迅速发展，三彩器制作逐步衰退后来又产生了"辽三彩"、"金三彩"、但在数量、质量以及艺术性方面，都远不及唐三彩随着社会的进步，复制和仿制工艺的不断提高，唐三彩的品种也越来越多洛阳人在传统唐三彩造型的基础上开发出了平面唐三彩，他们还将在此基础上开发出更多更好的唐三彩作品唐三彩作为传统的文化产品和工艺美术品，不仅在中国的陶瓷史上和美术史上有一定的地位，而且它在中外的文化交流上也起到了相当得要的作用唐三彩早在唐初就输出国外，深受异国人民的喜爱这种多色釉的陶器以它斑斓釉彩，鲜丽明亮的光泽，优美精湛的造型著称于世，唐三彩是中国古代陶器中一颗璀璨的明珠。

五、“唐三彩”的发展史是什么样的

“唐三彩”一词，最早见于记载是在民国时期。

在1905—1909年，陇海铁路修筑期间，洛阳北邙山一带因工程修建，损毁了一批唐代的墓葬，发现了很多的唐三彩作品。这批唐三彩被运到北京，迅速引起重视，被命名为“唐三彩”。

唐三彩是继青瓷之后出现的一种彩陶。 它烧制于唐代，主要是用黄、绿、白三色釉彩涂胎，故称唐三彩。

唐三彩实际上是唐代彩色釉陶的总称。它有二彩的，也有四彩的，其他的色彩还包括蓝、赭、紫、黑等。

它是在继承汉代低温铅釉陶工艺的基础之上，对含有有色金属元素的各种原料有了新的认识之后，经过实践创新烧制而成的。 它的制作工艺是：用白色黏土作胎，然后用含有铜、铁、锰、钴等有色金属元素的矿物作釉料着色剂，再在轴料中加入铅作为助熔剂，最后经低温（8001左右）烧制成功。

唐三彩从开始烧制到工艺成熟，经历了一个由粗到精、由少到多的发展过程。大约在盛唐时代，经济的发唐三彩展和兴起的厚葬之风，使得唐三彩达到了鼎盛时期。

唐三彩主要用于明器和俑，样式多样，内容丰富，被誉为唐代社会的“百科全书”。

六、唐三彩的历史

唐三彩是中国唐代的艺术精华，距今已有1000多年的历史。所谓唐三彩，是指中国唐代陶器上的釉色，后来也用来泛称唐代彩陶。唐代彩陶的釉色有很多种，如浅黄、赭黄、浅绿、深绿、天蓝、褐红、茄紫等，但主要以黄、绿、白（或绿、赭、蓝）三色为主，所以称之为“三彩”。

唐三彩马唐三彩采用二次烧成法。首先使用白色粘土作胎，在窑内经过1000℃-1100℃的素烧，经过冷却，再于胎上绘以各种釉料入窑进行釉烧。唐三彩是一种低温（850℃-950℃）釉陶器，用含有铜（釉为绿色）、铁（赭**）、锰（紫色）、钴（蓝色）、锑（浅黄）等作釉料着色剂，并加入铅、铝作助熔剂。其釉色互相渗化，加上年代久远，部分颜色发生变化并产生新色，具有较高的装饰艺术水平。但由于实用性较差，唐三彩主要用于随葬，即明器和俑。

唐三彩驼和外域商贩唐三彩种类很多，主要分为人物、动物和器物三种。人物有文臣、武将、贵妇、男僮、女仆、艺人、胡人等。动物有马、骆驼、牛、羊、狮、虎等。器物有盛器、文房用具、室内用具等。古时，唐三彩很少用作日用品和陈设品，大部分用作随葬品，主要出产、流行于中国的中原地区，供这一带的大小官僚们使用。随着唐朝陵墓的发掘，大量随葬品唐三彩得以面世。随葬品唐三彩主要分为器物类，如碗、壶、盘、房屋等；以及俑像类，如仕女、文吏、胡人、乐伎、武士、天王、马、骆驼等。

唐三彩的艺术造型，反映了当时社会的风貌和时代特征。强壮有力、神态潇洒的武士俑、天王俑和肥壮丰满的马、骆驼等，充分表现了唐初国力的强盛；从脸部稍胖、体态丰满的女俑，可以看出唐朝人是以胖为美的……

七、历史题目唐三彩反映了唐代都城的特点是什么

唐三彩从另外一个侧面也反映了这种唐王朝的政治、文化、生活，它跟唐代诗歌、绘画、建筑其他文化一样，共同形成了唐 王朝文化的旋律，但是它又不同于其他的文化艺术，从现代的陶瓷史上认为，唐三彩在唐代陶瓷史上是一个划时代的里程碑，因为在唐以前，只有单色釉，最多就是 两色釉的并用，在我国的汉代，已经有了两色，就是**和绿色的两种釉彩在同一器物上的使用那么到了唐代以后，就是说这种多彩的釉色在陶瓷器物上同时得到 了运用有的就是从陶瓷史上有人考证讲，这和唐代当时的审美观点起了很大的变化有关系在唐以前人们崇尚的是素色主义吧，到唐代以后，它包容了各种文化， 包容了外来的好多文化，那么就是说这个时候从绘画也好，从陶瓷也好，从金银器的制作也好，它形成了一个灿烂文化的这么一个特点。