干木泄柳的故事请予以讲解
导读：段干木复姓段干，名木，魏国安邑(今运城市安邑镇)人，其数名好友先后为将，唯段干木清高隐居。魏文侯弟魏成子，极力推荐段干木。魏文侯月夜登门拜请段干木。他尊从“不为臣不见诸侯”的古训，越墙逃避。文侯求贤若渴，每过段干木家门，扶轼致敬，以示其诚，

段干木复姓段干，名木，魏国安邑(今运城市安邑镇)人，其数名好友先后为将，唯段干木清高隐居。魏文侯弟魏成子，极力推荐段干木。

魏文侯月夜登门拜请段干木。他尊从“不为臣不见诸侯”的古训，越墙逃避。文侯求贤若渴，每过段干木家门，扶轼致敬，以示其诚，终于感动了段干木，得以相见。

鲁穆公去看泄柳，泄柳紧关大门坚决不见，鲁穆公只能悻悻而归。

扩展资料：

孟子是个做事既有原则性又有灵活性的人。在回答弟子公孙丑关于孟子为什么不去主动拜见诸侯时，孟子首先说，这是古已有之的规矩。

不是诸侯王的大臣，自然不去拜见诸侯（因为彼此没有领导与被领导的工作关系）。但是，孟子接着又说：像段干木和泄柳两个人为了不见魏国和鲁国的国君。

一个跳墙而逃，一个闭门谢客，他们都做得过分啦，那怎么做才是恰如其分，既不失礼又不栽面，孟子说阳货与孔子相见是个典型案例。

参考资料：

-干木逾垣

在当下中国的文化艺术语境中，当代艺术立足回望本土文化，对传统中经典的文化艺术符号元素进行解构重建，并运用现代材质、观念使之彰显时代的审美精神与表现形式，赋予传统艺术以时代意义与审美理想已经成为一种不可改变的大趋势。

太湖石，身为四大奇石之首，首当其冲。

太湖石是中国传统文化中重要的审美符号之一，始于魏晋南北朝，兴盛于唐宋，成就于今天人们日渐重视的审美与表现意象，太湖石经历了从有到兴盛，继而中途没落，随后再次占据人们视野的过程。

太湖石，顾名思义是来自太湖周边地区的观赏石。它造型千姿百态、曲折圆润、洞空灵透交错、虚实空间互生，有的瘦骨嶙峋，有的纹路纵横，笼络起皱，给人无限遐想，是大自然鬼斧神工造就的天然雕塑艺术。

在成为文人、士大夫阶层收藏与鉴赏的对象之后的相当长时间内，太湖石的形象不断的在随着社会风潮的改变和审美而一次次革新，并逐渐被世人所重视，成为极具中华民族特色的审美意象代表。今天的太湖石早已摆脱了假山造园而成为一种独立的艺术，成为文人骚客纵情肆恣，挥洒情思，造就理想的时代特征之一。

太湖石之所以成为中国传统文人艺术中一个奇葩，原因就在于在古人看来石头的美是自然界的灵魂与人的灵魂相融入感染浸润的结果，是为：

至此，文人达士已将赏石已经升华到文学艺术的高度，古人从美学、文学的高度寄情于石，在情石交融中展开丰富的想象与神思，在心中将奇石变为艺术品。通过石我相融，在感悟奇石艺术美的过程中得到精神的慰藉与享受。

（▲赵孟頫《太湖石赞》）

中国的赏石文化也因为有白居易、米芾、宋徽宗这样的大家将赏石的发现、感悟心得书写成文，赋之以意，不断充实升华太湖石文化的意境之美，从而奠定了太湖石文化发展的基础。

那么，是什么原因让中国历代文人有如此兴趣，而对赏石、藏石、颂石、画石趋之若鹜呢？他们对太湖石的情有独钟大致上可有这样几点原因：

1，道家哲学

诚如鲁迅先生所言，看懂了道家的历史就看懂了中国人的历史。

古人尊重自然、亲近自然，追求物我合一，将追求自由情怀寄于山水之间的审美理想。太湖石的天然随意使得它生而契合这一审美主题，让自然和随意被希望的期许所丰盈，为道家的道法自然观念提供了充裕的想象力着力点。

2，中国传统意象美学的核心体现

中国传统美学注重象征隐喻，有着对外形奇异的物象有着非同一般的热衷。崇尚“藉有形寓无形，藉有限表无限，藉刹那抓住永恒”，太湖石变化万千的造型为想象的驰骋提供了无限的可能。

3，文人精神诉求的落脚点

太湖石特异的形态使得它与文学意象有着极大的相似性，为文人的文学创作提供了良好的连接通道。让文人士大夫的精神气节与道德倾诉有了绝佳的归属感，因此文人则常以石来比喻个人的品格与操守，志向与抱负。

比如刘丹大师的这幅《翦淞阁藏太湖石》便以强调太湖石光线明暗观感的笔触，素写出内心的解构思想和解放视觉约束的，自律自制的表达欲望。

4，精神解脱

对现实世界的困惑与不解，对生活种种的消极，从而形成了部分人精神困境的难以排解。在寻求诉求和答案的道路上，寻求精神慰藉的载体时，太湖石则映入眼帘给予了他们良好的寄思有效途径。

因此，太湖石的一个重要用途就是作为风水修正用品。在赏心把玩之余，以此作为助人转运、镇宅驱邪的媒介。被风水师常常念叨的“狮子守大门，老虎坐中堂。麒麟放白虎，貔貅送福报”即是如此，而太湖石天然诡谲神秘的形态又为这样的象征更添几分神话的色彩。

5，传统文化的传承

在对太湖石的精神寄养的同时，这也是中国传统文化中以退为进东方式的乐感文化、回归文化，有着极大的连续性。它符合着中国人一脉相承的美学诉求和精神寄托。

回头再看盘古开天地、女娲补天、精卫填海，再到大禹治水、愚公移山，这些动人的故事背后都是与石头的不解之缘。

到了今天，传统文化的审美觉醒正在一步步的重新回到人们的生活中。那么，当传统艺术的再次融入在当代艺术中之后，都有那些现实意义呢？

当代艺术在今天的社会环境下，当代艺术是被称为艺术家基于当今社会生活感受的“当代性”。而这“当代性”不可能是凭空而生，兀自存在的，一个真正好的艺术作品成功之处就在于“基于现实又高于现实”的超预期性，而传统文化艺术为我们提供了审美与精神价值的丰厚积淀。它的灵魂就在于：

在当今全球化的时代，植根于传统民族文化艺术，艺术家才能以更开阔的视野在取舍交融之间、在解构与重建之间进行符合时代审美的传承与创新，在中国传统艺术特有的审美形式与内涵之中提取元素进行艺术重铸和再创造。它是一个民族在不同环境、时代审美心理及精神价值观的具体表现，既有个性发展的自主空间，更有共性的人文传承特色。

抛却人文及文化的延展，让我们回归太湖石本身，来看看究竟那些特色使它从古至今占据着人们审美制高点，文诗书画的重心到底如何在它的身上立足。在这个历程当中，太湖石在人们的观念里发生了这样几个变化：

1，初识

843年白居易的《太湖石记》石破天惊，开辟了人们对于太湖石的审美鉴赏道路，让人们对太湖石在形态认识上进入初识阶段，以他瑰丽的笔触详细的记述了当时太湖石各种形态和现状，这是他眼中的太湖石：

又大声疾呼与他相同爱好的人，并断言与一代名相牛僧孺这样的人必将“后继有人”，趋之若鹜：

2，成为学问

宋代是文人的时代，与文化相关联的几乎一切因素都在这一时期达到了顶峰，对于审美的要求更为严苛和纯粹，这也是其浑厚富裕的文化土壤的形成提供了必要的先决条件。

在宋代人生活当中，尤其是文人达士的圈子内，有着这样的生活态度：

一句话：他们无不是在强调宋人的情调型、情韵型的生活认识和心态。

在这样的大前提下，太湖石在宋朝成为一门专属的学问实则是情理之中。米芾出现了，痴迷于赏石的一位宋朝大家。他为太湖石定下了“皱、漏、瘦、透”的审美规则。

至此，太湖石的美学标准正式有章可循，有理有据。

“皱、漏、瘦、透”，对于这看似简简单单的四个字，需要详解的地方太多，需要单独展开来剖析，请继续关注本号后续文章分享。

3，全民共赏

千百年来，赏石、藏石仅是封建帝王将相、士大夫文人等有闲阶级的独霸娱乐。今天，随着社会的进步、经济文化的发展与提高，广大劳动人民开始追求更高层次的精神生活。赏石、藏石已经成为群众性的日常文化活动。"旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家"，这是个可喜的社会变化。

近现代的太湖石则更加贴切这一点。

太湖石的美学价值正在被逐步开发和利用，许多专家对包括太湖石在内的各种奇石文化进行研究、探讨，并将资源逐步进行挖掘、再造、宣传，为其走向全国、走向世界提供了新的思路和途径。到了改革开放以后，由于玩赏奇石之风的复苏，灵璧石、英石等古典赏石才重新进入了现代人的视线。尤其是各地的地园林古建以及家用摆件方面，延展范围较广，甚至在日韩等国也都深受国际友人的青睐和侧目。

推而广之来看，今天的太湖石已经在传承融合中逐渐的发展为生活中多个方面拥有着重要的作用。我们的日常生活中的太湖石大致上可在以下几个地方有所体现：

1，园林装饰观赏 ：这是最常见的使用方式，单纯的强调太湖石的观赏价值。园林中太湖石的特置石峰、花台布置、厅堂踏步、亭前台级、山石几案、引石点缀，以及嵌壁叠石等均是常用的表现形式。几乎每个有古典风味的风景区都少不了它的影子。

2，假山花台 ：这是最常见的使用方式，单纯的强调太湖石的观赏价值。叠山造景是把假山作为艺术符号，融人景观之中，其文化底蕴和艺术内涵深厚，是丰富园林景色、表现我国园林风格的重要手法。比较有名的，诸如玄武湖公园、古林公园牡丹园的牡丹种植花台等，均是用太湖石叠成的。

3，道路装饰 ：如道路两侧的的布陈点缀，可使园路两侧、建筑物迂迥转折空间变换处景致更富于变化。另外可以增加道路两边的观赏度、减少开车时候的视觉疲劳，增加道路本身整体的视觉感等。

4，家中花器、摆件等较小规格的日用置器 ：这样的太湖石，体格小，但形神兼具，尤其集中于太湖石奇、秀、韵上的着力表现。脱胎于传统太湖石同时结合现代人们的生活特色，与现代人的生活贴合紧密。依托于现代化的制作工艺和审美理念，突出生活闲适情趣的一面和再现。不需要过多的或复杂的布置，随心摆在几案、桌台、书房、厅室就可以有着很好的美感享受。

这也是我们茶诵·太湖石系列的重点和核心所在，请关注茶诵后续分享，为你打开一个“缺了啥都行，但是缺了太湖石我真活不下去的”生活方式。

它是生活美景展现的一种主要方法，与人交流的重要手段，可使人得到移步换景的艺术享受。而叠山造景是把太湖石等奇石作为艺术符号，融人景观之中，其文化底蕴和艺术内涵深厚，是丰富园林景色、表现我国园林风格的重要手法。

在今天民族文化不断的自觉过程中，传统美学的影响力日渐凸显，希望你且不要掉队了。

莫怕，茶诵还为你准备了它们：

1，《 茶诵·太湖石简史05：一份超过150亿年的美和恩怨情仇 》

2，《 茶诵·太湖石简史10：他们明明早已走上世人巅峰，却还能依靠收藏奇石再火一把 》

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注：本文部分图文来源于网络

古之达人，皆有所嗜。玄晏先生嗜书，嵇中散嗜琴，靖节先生嗜酒，今丞相奇章公嗜石。石无文无声，无臭无味，与三物不同，而公嗜之，何也？众皆怪之，我独知之。昔故友李生约有云：“苟适吾志，其用则多。”诚哉是言，适意而已。公之所嗜，可知之矣。

　　公以司徒保厘河洛，治家无珍产，奉身无长物，惟东城置一第，南郭营一墅，精葺宫宇，慎择宾客，性不苟合，居常寡徒，游息之时，与石为伍。石有族聚，太湖为甲，罗浮、天竺之徒次焉。今公之所嗜者甲也。先是，公之僚吏，多镇守江湖，知公之心，惟石是好，乃钩深致远，献瑰纳奇，四五年间，累累而至。公于此物，独不谦让，东第南墅，列而置之，富哉石乎。

　　厥状非一：有盘拗秀出如灵丘鲜云者，有端俨挺立如真官神人者，有缜润削成如珪瓒者，有廉棱锐刿如剑戟者。又有如虬如凤，若跧若动，将翔将踊，如鬼如兽，若行若骤，将攫将斗者。风烈雨晦之夕，洞穴开颏，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。烟霁景丽之旦，岩堮霮，若拂岚扑黛，霭霭然有可狎而玩之者。昏旦之交，名状不可。撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。此其所以为公适意之用也。

　　尝与公迫视熟察，相顾而言，岂造物者有意于其间乎？将胚浑凝结，偶然成功乎？然而自一成不变以来，不知几千万年，或委海隅，或沦湖底，高者仅数仞，重者殆千钧，一旦不鞭而来，无胫而至，争奇骋怪，为公眼中之物，公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙，不知精意有所召耶？将尤物有所归耶？孰不为而来耶？必有以也。

　　石有大小，其数四等，以甲、乙、丙、丁品之，每品有上、中、下，各刻於石阴。曰“牛氏石甲之上”、“丙之中”、“乙之下”。噫！是石也，千百载后散在天壤之内，转徙隐见，谁复知之？欲使将来与我同好者，睹斯石，览斯文，知公嗜石之自。

　　会昌三年五月丁丑记。

古时候通达事理、豁达豪放的人，都有自己的嗜好。皇甫谧嗜好读书，嵇康嗜好鼓琴，陶渊明嗜好喝酒，当今的宰相牛僧孺嗜好玩石头。石头没有文字也没有声音，没有气味也没有味道，跟书、琴、酒三种东西都不相同，而牛公却那么嗜好，是什么原因呢？很多人都觉得奇怪，只有我知道这其中的原因。过去我的朋友李生约说过：“东西如果能够适合我的志趣，它的用处就多了。”这话说得非常正确，就是说，称心合意的就好。因而，牛公之所以嗜好石头，就可以知道了。

　　牛公在河洛地区做司徒时，治家没有珍贵的财产，十分清贫，只有在城东购置一所邸宅，城南经营一处别墅，像宫宇一样精心修葺，谨慎地选择宾客，不搞无原则的附和，遵守传统道德，不拉帮结派，游玩休憩的时候，跟石头在一起。可供玩赏的石头有各种类别，太湖石是甲等，罗浮石、天竺石之类的石头都次于太湖石。现在牛公所喜爱的是甲等的。在此之前，牛公的手下官员，很多镇守在各地，知道牛公的心中，只有奇石才是他的喜好，因而广为搜寻，把奇珍瑰宝一样的石头向他缴纳、进献，在四五年的时间里，接连不断有人送来。牛公对于奇石这东西，独独不予谦让，都收下了，在他的城东宅邸、城南别墅，有序地陈列着，于是他的奇石多么丰富啊！

　　这些石头的形状各不相同：有的盘曲转折，美好特出，像仙山，像轻云；有的端正庄重，巍然挺立，像神仙，像高人；有的细密润泽，像人工做成的带有玉柄的酒器；有的有棱有角、尖锐有刃口，像剑像戟。又有像龙的有像凤的，有像蹲伏有像欲动的，有像要飞翔有像要跳跃的，有像鬼怪的有像兽类的，有像在行走的有像在奔跑的，有像撄取的有像争斗的。当风雨晦暗的晚上，洞穴张开了大口，像吞纳乌云喷射雷电，卓异挺立，有令人望而生畏的。当雨晴景丽的早晨，岩石山崖结满露珠，像云雾轻轻擦过，黛色直冲而来，有和善可亲堪可赏玩的。黄昏与早晨，石头呈现的形态千变万化，无法描述。概要地说，就是三山五岳、百洞千壑，弯弯曲曲，丛聚集缩，尽在其中。自然界的百仞高山，一块小石就可以代表；千里景色，一瞬之间就可以看过来，这些都坐在家里就能享受得到。这就是所以使牛公称心合意的地方。

　　我曾经跟牛公近距离地仔细观赏这些太湖石，面对面地谈论：这是造物主有意所为的吗？是混沌凝结之后偶然而成为这样的？然而自从石头形状形成以来，不知道经过几千几万年，或者委身在海的一隅，或者沉在湖底，高者仅有数仞，重量近千钧，一旦不用鞭赶自己来了，没有腿也到了，争奇呈怪，成为牛公眼中之物；对它们牛公又像对待宾客朋友一样对待，像看待贤哲一样看待，像对宝玉一样重视，像对儿孙一样疼爱，不知道是牛公专心专意召唤来的吗？是让这些稀罕的东西有所归宿吗？谁不为此而来呢？一定是有原因的。

　　这些太湖石有大有小，牛公将它们分作四等，分别以甲、乙、丙、丁表示，每一等又分上、中、下三级，分别刻在石头的背面，例如“牛氏石甲之上、丙之中、乙之下”等等。啊呀呀，这些石头，如果不刻上记号，千百年以后散失在天地之内，转来移去，或隐或现，谁还能知道是谁的石头呢？写作这篇文章是要让将来跟我一样爱好石头的人，看到这些石头，读到这篇文章，知道牛公嗜好石头的原因。

　　会昌三年五月丁丑日记。

关于快雪堂太湖石的来历，有两个版本的传说。

《水浒传》里曾描写宋徽宗耗费大量人力财力从太湖中捞取太湖石，运到汴梁建“艮岳园”，后来一部分成了北海的假山石。金攻打宋时，“艮岳园”被毁，但金世宗却非常喜欢园中太湖石，便从汴梁运到北京，让工匠按照原样进行叠放。

据说，当时为了加快运送太湖石，金世宗让人把太湖石折成钱粮让沿途各州府县用等量粮食支付其价款，所以这些山石也称“折粮石”。

另一说法，则是艮岳园运来的太湖石安放在北海琼岛之上，修建快雪堂第三进院落时，从琼岛移到了快雪堂院子里。