王母娘娘简介
导读： 1、王母娘娘简介2、歌颂儿女孝顺父母的唯美诗句3、祝贺小孩上学用文言文如何表达王母娘娘简介 　王母娘娘 　传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠

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• 2、歌颂儿女孝顺父母的唯美诗句
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王母娘娘简介

　王母娘娘

　传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。

　根据古书《山海经》的描写：「西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。」（意思好像是说：西王母的外形『像人』，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做『青鸟』的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。

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　但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。

　《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。

　中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说﹕「事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。」

　一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度──西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。

　青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出﹕「值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。」现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。

　王母娘娘又称瑶池金母，或简称王母、西王母。《大苑传》上载：「王母姓杨，或谓姓侯，名回，也名婉矜，居昆仑」。

　据《穆天子传》载，周穆王于公元前九百多年北伐犬戎后，西征昆仑，曾与王母娘娘数度见面，书中谓王母虎齿蓬松，善哺，穆王赠帛，王母拜受之，觞于瑶池之上，歌曰：「白云在天，山陵自出，道路悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。」周穆王答以：「于归东土，和治诸夏，万民平均，吾还见汝。」 道家将西王母列为七圣之一，据《云笈七签》载：「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。道藏三洞经列西王母为第四神仙，仅次于东王父，并谓：「西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗」。另道藏精华历世真仙体道通鉴谓王母亦称西王母、金母、金母元君、九灵太妙龟山金母，太灵九光龟台金母，生于神洲伊川，厥姓侯氏，生而飞翔，主阴灵之气，理于四方，天上、天下三界十方女子之登仙得道者咸为隶焉。西王母居瑶池，其地、其人、其事，史有可考，杂说尤多。

　瑶池金母又称「西王母」、「王母娘娘」、「金母元君」、「西华金母」、「金母」、「太灵九光龟台金母」、「九灵太妙龟山金母」、「瑶池金母大天尊」、「金母娘娘」、「无极瑶池金母」等尊称。

　西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「着黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

　女仙之宗：西王母为女仙之宗，居昆仑之间，有城千里，玉楼十二，琼华之阙，光碧之堂，九层元室，紫翠丹房，左带瑶池，右环翠山。《博物志》称，瑶池有桃树，「三千年一生实」。天上天下、三界十方，女子得道登仙者，都隶属于西王母管辖。

　育养万物：元始天尊授西王母以方天元统龟山九光之箓，使制召万灵，统括真圣，监盟证信，总诸天之羽仪，监上圣之考校。西王母和东王公又是道气阴阳之父母，共理二气，育养天地，陶钧万物。黄帝讨伐蚩尤之暴时，蚩尤多方变幻，呼风唤雨，吹烟喷雾，西王母即遣九天玄女授黄帝三宫五意、阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文。黄帝遂克蚩尤于中冀。虞舜即位后，西王母又遣使授白玉环、白玉琯及地图，舜即将黄帝的九州扩大为十二州。

　据「西王母」传记载，「西王母」乃「九灵太妙龟山金母」，也就是「太虚九光龟台金母元君」，为西华至妙、洞阴之至尊。当上古之时道气凝聚、湛体无为之际，化生万物，先以东华至尊之气，化生「东王公」，再以西华至妙之气化生「金母」。

　「金母」诞生于神州伊川，厥姓候氏，生能飞翔，与「东王公」同理阴阳之气，养育天地、陶钧万物，系柔顺之本、为阴极之元，位配西方，三界十方得道之女仙真，皆由其所管辖。

　相传王母娘娘居住在瑶池，是以有瑶池圣母、瑶池金母等称。根据《史记大苑传略》记载：「西王母这古仙人，姓杨，或谓姓侯，名回，一为婉衿，居昆仑。」

　王母娘娘自称为天帝的女儿，而天帝系皇天上帝的泛称，据《礼曲礼集》解说青帝、赤帝、黄帝、白帝都称天帝。娘娘到底是哪一位天帝的女儿，无法查考。惟娘娘生育过多，则有所据，因此王母也属一位多产的娘娘。

　在传说中，王母娘娘曾派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤，并且与周穆王和汉武帝都有交往的记录。至于王母娘娘与汉武帝交往之事，出自《汉武帝内传》，大概地税：七月七日，王母降，自设天厨，以玉盘盛仙桃七颗，像鹅卵般大，圆形色青，王母赠帝四颗，自食三颗，帝食后留核准备种植，王母说这种

　桃三千年才能结果，中国地薄，种不起来。

　王母娘娘是知名度很高的一位神仙，因为她是尊贵的天界第一夫人──玉皇大帝的太太。人们心目中的王母雍容华贵，凝重端庄，但她的前身却是个半人半兽的怪物！

　王母的大名叫「西王母」，最初是中国西部的一个原始部落名。这个部落传说是在昆仑山中，实际可能在甘肃、青海一带。西王母部族的首领也被叫成「西王母」，这个部族崇拜虎、豹，以虎豹为部族图腾神。于是这位西王母被神化为虽有点人模样，但长了一嘴虎牙，蓬着头发，戴满首饰，还有条豹尾巴，经常吼叫的怪物，这位半人半兽的怪物成了部族守护神，而她到底是男是女也很难说。

　在战国时的《穆天子传》中，记有周穆王西游见西王母的故事，这时的西王母已不是怪神，而是一位女王了。王母的宝贝，一是不死之药，二是吃了能长生不老的仙桃（又称蟠桃）。神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药，而飞上月亮的。在《漠武帝内侵传》中，西王母已是一身帝后打扮的绝色佳人，她上殿接见数千神仙，俨若女仙领袖。

　道教推崇王母娘娘，大力抬高其出身，说她是道教第一大神元始天尊的女儿、三界十方女子登仙得道者，都是她的属下。王母的地位一步登天，遂把原来虎齿豹尾的尊容说成是王母娘娘的白虎使者。

　道教将王母娘娘列为七圣之一，据《云笈七签》记载：「上圣白玉龟台九灵太真西王母」。《道藏三洞经》列西王母为第四神仙，仅次于东王父，并说：「西王母者，太阴之元气也，姓自然，字君思，下治昆仑，上治北斗」。

　王母娘娘虽不是肉体凡胎，却也有七情六欲，人们安排她与玉皇大帝结为夫妻，有如人间帝后。二人还生了七位女儿，其中小女儿七仙女私自下凡，与穷小伙董永「天仙配」的故事家喻户晓。她还有个外孙女叫织女，与牛郎七夕鹊桥相会的故事，更是妇孺皆知。这里的王母娘娘不大招人喜欢，她和玉帝活活拆散了这两对恩爱小夫妻，成为封建专制的代表。

　王母娘娘庙遍布全国，有关王母的遗迹也不少，如王母洞、王母河、王母塘、王母瑶池等。台湾地区王母娘娘庙有一百四十余座，主庙在花莲县吉安乡，全国分两大系统为胜安宫和慈惠堂——分灵全省各地都有，七月十八日将金母诞辰，香火非常顶盛，主要是金母娘娘对治病的灵验和许多的神迹。

　瑶池金母又称为「王母娘娘」、「金母娘娘」、「金母」、「无极瑶池王母」、「西王母」、「九灵太妙龟山金母」。瑶池金母是台湾战后很重要的民间信仰，他的发展又和慈惠堂的发展史息息相关。讨论瑶池金母的源流不能与慈惠堂的历史分开。目前台湾以瑶池金母为主神者是慈惠堂总堂，以王母娘娘为主祀神者是隔邻的胜安宫，两庙实为本来同一庙宇的信徒分出。另一方面，在慈惠堂兴起之前，母娘的信仰亦流传于斋教、鸾堂等民间教派之中，这类团体中的母娘也指无生老母。因此，目前有瑶池金母、王母娘娘、无生老母、西王母三者相混淆的情形，这都和台湾民间宗教的发展史有关。

　若从瑶池金母这个脉络考察，因为王母娘娘住在瑶池，故以为名，瑶池金母也就是西王母。瑶池是西王母和周穆王传说中的相会之处。西王母是中国本有古老的信仰，始于先秦之前，在《山海经》里载西王母「其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜」，作半人半兽的形象。他住在西边日落之处，据说是在沙漠另一头的荒地，因此也有研究认为西王母来自西域一带，可能是西域某个部落的象征或宗神。西汉末年因为社会剧变，汉哀帝以歌舞祭祀西王母，这也代表着西王母进一步向道教发展，在六朝的《穆天子传》、《汉武帝内传》及六朝小说中是常见的神人。此外，在汉朝的铜镜、墓葬、墓券文等也都有西王母的图像和各种记录。在《三教搜神大全》中，西王母是九灵大妙龟山的金母，从道气凝结而出，主极阴之气，与东华帝君，即东王公，共治世界，养育天地万物。至于慈惠堂之「母娘」之所以成为瑶池金母，则和慈惠堂加入道教会有关，瑶池金母是道教所认可的神祗，云笈七签载：上圣白玉龟台九灵太真西王母」，是七圣之一。

　另一方面，追溯慈惠堂的教义发展，慈惠堂的母娘信仰内涵如《瑶命归盘》中三期末劫、三设龙华等内容，它们又和先天道颇有渊源，这又和无生老母有关。因为在先天道的发展过程中、一度以无生老母代表最高主宰，直到道光年间才改称瑶池金母无极天尊。而无生老母是明清兴起的民间教派重要的概念，主要源于罗教，罗教创教者罗清著有《五部六册》，其中的无生母是宇宙的创造者和保护者，结合佛教无生、真空的哲学概念，成为最高的女神，与「家乡」结合，富有回归宇宙起源的意味。

　总合上述两条脉络的整理，在慈惠堂的母娘信仰者当中，根据一般信徒习于称母娘的习惯，还有慈惠堂中跳乩、问事等仪式内容分析，瑶池金母似乎是民间的一种母神信仰，西王母对于一般信徒而言，其实是较为陌生的对象。不过，慈惠堂本身也逐渐发展各种瑶池金母、西王母相关的论述。另一方面，若从慈惠堂的瑶池金母相关善书中分析其教义，则又近于罗教、先天道、一贯道等民清以来民间教派的教义内容。由此观之，瑶池金母的源头并不容易确信，是以不论是瑶池金母也好、王母娘娘、无生老母也好，对于信仰者而言，追溯复杂的源流，其意义可能远不如母娘对于信仰者本身重要和实质。

　目前以瑶池金母为主祀神者，若按最主要的团体慈惠堂计算，慈惠堂在全台湾之分支依2003年的统计结果，约在900间上下。若再计入其它不同派别，广纳崇奉母娘、无生老母的宗教团体，则如瑶池金母、母娘的信仰者在台湾则有非常广大的信仰者。

　奉祀：《汉武帝内传》中有西王母赐三千年结果之蟠桃事，因此，西王母开蟠桃会的故事深入人心。道教和民间一直将西王母作为长寿的象征，以西王母作为金箓延寿道场的主神。每逢西王母神诞之日，一说是三月初三日，一说是七月十八日，道教徒，特别是女性教徒常聚集在道观内，为西王母建祝诞道场，同时祈求健康长寿。

1 关于儿女孝顺父母的诗句

关于儿女孝顺父母的诗句 1父母感激儿女孝心的诗句有哪些

孝子之养也，乐其心，不违其志。--《礼记》

父母感激儿女孝心的诗句有：

1孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。--《礼记》

2父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。--《论语》

3孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”--《论语·为政》

4父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。--孔子

5长幼有序。--孟子

6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。--孟子

7孝子之至，莫大乎尊亲。--孟子

8惟孝顺父母，可以解忧。--孟子

9父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。--孟子

10事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。--孟子

11仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。--孟子

12不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。--孟子

2赞美女儿孝顺的诗句

1、《妇女之孝二十首-其十九-李孝女》宋代林同

奔丧脱贼手，庐墓至终身。

此大丈夫事，谁云一妇人。

白话译文：奔丧后自贼人手中逃脱，便在墓前结庐守丧一生，这是大丈夫才做的事，谁知是一个妇人所为。

2、《秦女休行》唐代李白

西门秦氏女，秀色如琼花。手挥白杨刀，清昼杀雠家。

罗袖洒赤血，英声凌紫霞。直上西山去，关吏相邀遮。

白话译文：西门有秦氏之女，名女休，其色美如琼花。她为了祖宗亲之仇，手持白杨刀，大白天前去刺杀仇家。她衣桩上洒满了仇人的鲜血，赢得了为亲人报仇的好名声。杀人之后，她逃至西山，被关吏所擒获。

3、《论语》春秋孔子

父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。

白话译文：父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。

4、《汝坟贫女》宋代梅尧臣

适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。

弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当！

白话译文：最近听说有的同乡已回家，打问消息疑虑生死心慌张。果然在那冰冰寒冷冬雨中，老父冻僵死在壤河岸边上。女子质柔体弱无力将父拖，横尸旷野又无银钱作埋葬。始知世上生女不如只生男，虽存世上究竟何事可承当。

5、《论语》春秋孔子

父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。

白话译文：父母爱的东西，做儿女的也应当去爱；父母尊敬的人，做儿女的也应该去尊敬。

6、《浪淘沙·题花农侍郎女兄秀琼馆遗词》清代许禧身

割臂奉高堂。药饵亲尝。

心钦孝女志非常。

一旦骖鸾何太速，话也心伤。

白话译文：割手臂侍奉父母，亲自替父母尝药，心里佩服孝女的孝心并非常人。仙人驾着鸾鸟何必这么着急，说着也伤心。

3"关于儿女很孝顺"的诗句有什么

长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀

凡为父母的，莫不爱其子。——陈宏谋

侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清

长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐

失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍

母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金

在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通

老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗

开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

亲善产生幸福，文明带来和谐。——（法）雨果

诗句，就是组成诗词的句子。诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。宋元经济文化进一步发展后，诗句内容逐渐扩充和演绎，到了新民主主义革命后期，诗句演变成没有了字数的限制的自由体诗歌。

4关于孝敬父母的诗句

1，搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——出自清代黄景仁的《别老母》

白话文释义：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。

2，慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。——出自唐代：孟郊《游子吟》

白话文释义：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？

3，蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。——出自先秦：佚名《蓼莪》

白话文释义：看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛劳！

4，孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——出自春秋《礼记》

白话文释义：孝顺的行为可以分成三个等级：最高一等的是言语、行为和内心都能尊敬父母，其次一等是不打骂侮辱父母，对他们好，再下一等的是能给他们养老送终。当然连养老送终都做不到的就是不孝了。

5，天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——出自秦汉《孝经·圣治章第九》

白话文释义：天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。

5十首孝敬父母的古诗有哪些

1、《劝报亲恩篇》——清代佚名 呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。

译文：父母召唤，应马上答应，不能怠慢，要诚心诚意，面带欢笑。 2、《游子吟》——唐代孟郊 慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。

译文：慈母用手中的针线，为远行的儿子赶制身上的衣衫。临行前一针针密密地缝缀，怕的是儿子回来得晚衣服破损。

有谁敢说，子女像小草那样微弱的孝心，能够报答得了像春晖普泽的慈母恩情呢？ 3、《慈乌夜啼》——唐代白居易 慈乌失其母，哑哑吐哀音。昼夜不飞去，经年守故林。

夜夜夜半啼，闻者为沾襟。 声中如告诉，未尽反哺心。

百鸟岂无母，尔独哀怨深。应是母慈重，使尔悲不任。

译文：慈乌失去了它的母亲，哀伤的一直哑哑啼哭。早晚守着旧树林，整年都不肯飞离。

每天半夜都哀哀啼哭，听到的人也忍不住泪湿衣襟。 慈乌的啼哭声仿佛在哀诉着自己未能及时尽到反哺孝养之心。

其他各种鸟类难道没有母亲，为什么只有慈乌你特别哀怨？想必是母恩深重使你承受不住吧！ 4、《别老母》——清代黄景仁 搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

译文：把帷帐撩起，因为要去河梁谋生故依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不仃，眼泪也流干了。在这风雪之夜不能孝敬与母亲团聚，从而开了这凄惨的分离的柴门远去，养子又有何用呢？倒不如没有啊。

5、《国风·邶风·凯风》——春秋佚名 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

译文：飘飘和风自南来，吹拂酸枣小树心。树心还细太娇嫩，母亲实在很辛勤。

飘飘和风自南来，吹拂酸枣粗枝条。母亲明理有美德，我不成器难回报。

寒泉寒泉水清凉，源头就在那浚土。儿子纵然有七个，母亲仍是很劳苦。

小小黄雀宛转鸣，声音悠扬真动听。儿子纵然有七个，不能宽慰慈母心。

6、《送母回乡》——唐代李商隐 停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。

慈母方病重，欲将名医投。 车接今在急，天竟情不留。

母爱无所报，人生更何求。 译文：因为要去河梁谋生，所以把帷帐撩起，依依不舍要向年迈的母亲辞别，看到白发苍苍的老母不由泪下不停，眼泪也流干了。

在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁令人兴叹：养子又有何用呢？倒不如没有啊。 7、《墨萱图·其一》——元代王冕 灿灿萱草花，罗生北堂下。

南风吹其心，摇摇为谁吐？慈母倚门情，游子行路苦。 甘旨日以疏，音问日以阻。

举头望云林，愧听慧鸟语。 译文：灿灿的萱草花，生在北堂之下。

南风吹着萱草，摇摆着是为了谁吐露着芬芳？慈祥的母亲倚着门盼望着孩子，远行的游子是那样的苦啊！ 对双亲的奉养每天都在疏远，孩子的音讯每天都不能传到。抬头看着一片云林，听到慧鸟的叫声思念起来至此很是惭愧。

8、《思母》——宋代与恭 霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。

译文：看到秋天的霜把芦花打得满天飘飞，自己落下了伤心的泪水，满头白发的老母亲再也不会到门口倚靠者柴门盼望我、看望我了。去年五月梅雨时节，家中粮断，自己身无长物，只好典当袈裟，籴米回家，奉养老母。

9、《将母》——宋代王安石 将母邗沟上，留家白紵阴。月明闻杜宇，南北总关心。

译文：把母亲带到扬州后，就安家于临时白麻布能遮住的地方。月圆之夜听到杜鹃的声音，就想起离乡在外的儿子，虽然南北相隔，但是仍然深深牵挂吧。

10、《墨萱图 其二》——元代王冕 萱草生北堂，颜色鲜且好。对之有余饮，背之那可道？人子孝顺心，岂在荣与槁？ 昨宵天雨霜，江空岁华老。

游子未能归，感慨心如捣。 译文：萱草生在老母亲的高堂前，颜色鲜艳而美好。

对着这幅墨萱图时，杯中常有残余的酒，背着它时还能怎么说呢？作为子女的孝顺心存在，并不在于你富贵与贫贱。 昨天夜里下了寒霜，今晨看到的是江水空濛，可叹人的年岁老了呀！漂泊在外的我没能回家，这种感慨之心情就像被棍棒锤砸一样难受啊。

6关于孝敬父母的诗句

孟郊的《游子吟》：慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。

[注释]

1 游子吟：游子，在外作客的人。吟，诗歌的一种名称。

2 寸草：在这里象征子女。

3 心：草木的基干叫做心。在这里"心”字双关。

[简析]

这是一支亲切诚挚的母爱颂歌。题下作者自注"迎母溧上作”。孟郊一生穷愁潦倒，直到五十岁才得到溧阳县尉的卑微职位。此诗便是他居官溧阳时作。

开头两句"慈母手中线，游子身上衣”，用"线”与"衣”两件极常见的东西将"慈母”与"游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨肉感情。三、四句"临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线"密密缝”是因为怕儿子"迟迟”难归。伟大的母爱正是通过日常生活中的细节自然地流露出来。前面四句采用白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真切感人。

最后两句"谁言寸草心，报得三春晖”，是作者直抒胸臆，对母爱作尽情的讴歌。这两句采用传统的比兴手法：女儿像区区小草，母爱如春天阳光。女儿怎能报答母爱于万一呢？悬绝的对比，形象的比喻，寄托着赤子对慈母发自肺腑的爱。

这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又伟大的人性美，所以千百年来赢得了无数读者强烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样的诗句："父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），"向来多少泪，都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深刻印象。

7"关于儿女很孝顺"的诗句有什么

1、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

——清·黄景仁《别老母》译文：在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，养子又有何用呢？倒不如没有啊。2、母爱无所报，人生更何求。

——唐·李商隐《送母回乡》译文：无法报答母亲的爱，人生还有什么追求呢？3、诸子生涯各有成，从来孝顺两边生。—— 唐释师范《颂古四十四首》译文：历史上各个名留青史的人，他们从来都是孝顺的。

4、老母与子别，呼天野草间。——唐·李白《豫章行》译文：老母别子，一片悲天跄地的哭喊，人心愁烦。

5、十五彩衣年，承欢慈母前。——唐·孟浩然《送张参明经举兼向泾州觐省》译文：十五岁的未冠少年，侍奉在慈母身旁。

6、听余话，长行孝顺酬斯价。——王哲《渔家傲·赠宁生》译文：听我一句话，常年行孝顺之事才能实现自身的价值。

8关于儿子孝顺母亲的名言

世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。（高尔基）

母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰）

世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。（但丁）

妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。（英国）

慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果）

人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”。（纪伯伦）

母爱是世间最伟大的力量。（米尔）

世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。（印度）

母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯）

在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。（英国）

全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼）

女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的。（法国）

没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国）

全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 ——惠特曼

我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。——马克·吐温

我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。 ——乔治·艾略特

在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。 ——荷马·辛普森（风靡美国的卡通系列片《辛普森一家》中的爸爸）

妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。 ——史蒂维·旺德（美国著名盲人男歌手）

母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种爱是值得的。 ——夏加尔（法国绘画大师）

母性的力量胜过自然界的法则。 ——芭芭拉·金索尔夫（美国当代著名作家）

母亲们是天生的哲学家。——斯托夫人（《汤姆叔叔的小屋》作者，美国女作家）

母亲，我又看见了太阳的笑脸

又看见了，你阳光的明眸

母亲，我知道

只要有太阳光耀的大地

你的微笑就永远存在

与土地接触的母亲

与庄稼亲吻的母亲呵

你身上散发的阳光味道

铸就了你金属的性格

记录着你的坚强与执著

母亲，我知道

你阳光的微笑

停留在你劳作的土地上

生长出一片绿油油的希望

生长出孩儿们长大的快乐

生长出不向贫困低头的故事

生长出你成熟的期望

母亲，我知道

你阳光的微笑

停留在农家小院

点亮了灶房旺旺的炉火

点亮了锅碗瓢盆的交响曲

点亮了你生活的强音

点亮了孩儿们血液的沸腾

母亲，我知道

你阳光的微笑

坚定了孩儿们走出大山的巍峨

打开外面世界的双手

迎接风雨的信心

母亲，我知道

你阳光的微笑

注定了你的双手

从不放弃与劳动有关的词汇

一生无须注解的动词

在你看来只是一个简单的重复

母亲，我知道

不管我走向何方

走向哪里

也不管前面的路途有多远

一路都会有你的微笑陪伴

温暖我的行程和心房

母亲，我知道

你的微笑在太阳里闪耀

太阳灿烂着你的微笑

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。唐孟郊《游子吟》

五言古诗《送母回乡》“停车茫茫顾，困我成楚囚。感伤从中起，悲泪哽在喉。慈母方病重，欲将名医投。车接今在急，天竟情不留！母爱无所报，人生更何求！”

《别老母》搴帷别母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。

1 表达“鼓励孩子好好学习”的古文美文美句有哪些

1、绳锯木断，水滴石穿。

——罗大经《鹤林玉露》 2、有志者事竟成。——《后汉书·耿列传》3、丈夫志四海，万里犹比邻。

——曹植《赠白马王彪》4、读书百遍，其义自现。——《三国志》5、若要功夫深，铁杵磨成针。

——曹学《蜀中广记·上川南道彭山县》6、智者的梦再美，也不如愚人实干的脚印。——高尔基7、望洋兴叹的人，永远达不到成功的彼岸。

——鲁迅8、坚志而勇为，谓之刚。刚，生人之德也。

——《练兵实纪·刚复害》9、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫10、路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原《离骚》11、时危见臣节，世乱识忠良。——鲍照《代出自蓟北门行》12、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子·告子下》学习的重要性：培养我们的德智体美劳。2教会我们做人，修养生息，做一个有素质有道德的人。

3学习教会我们认知问题、分析问题、解决问题的能力，做一个对社会、对国家又贡献的人。4学习教会了我们怎样爱惜自己、保护自己，让自己做一个身体强壮的人。

5学习教会我们劳动，教会我们如何创造我们美丽的家园。造句：学习上没有康庄大道可走。

要想学习好，就得下功夫。坚持学习，始能不断进步。

每一个学生都有机会学习。学习外语，先从语音入手。

把时间用于学习是值得的。

2 “小孩刚到一岁”用文言文怎么表达

犬子方周岁

1、文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

2、文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。

3、主要特点：第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现在我们一般将“古文”称为“文言文”。在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。

4、文言句式与现代汉语句式基本相同。他们都分单句和复句，都有主谓宾和定状补六大成分。句子的语序也基本相同。当然，他们之间还有相异的地方，学习文言句式，要努力把握它和现代汉语局势的相异点。虽然古代汉语和现代汉语的句子形式基本上是一致的，但是，由于文言文有些实词和现代汉语用法不同，因此就出现了一些特殊句式。要想学好文言文，正确理解句子含义，领会文章内容，就必须掌握文言特殊句式。我们常讲的文言特殊句式就是判断句、省略句、倒装句、被动句和固定句式。

3 怎样用文言文表达祝福别人身体健康

1、如吾友身体康泰则吾心甚慰之。祝愿冉冉响起欢声笑， 冉冉站起体健康，身心心系长辈心， 体会人间甥舅情。

译文：如果我的朋友身体安康，那么我就会感到欣慰了。祝愿身边满是欢声笑语，身体健康，身心都挂念着长辈，体会人间亲情温暖情谊。

2、新年伊始，然不能与汝共度佳节，心甚憾矣！虽如此，犹欲借此佳际诉吾之愿于兄，惟愿兄值此新年之际于公于私皆能更上一层楼，高堂康健，手足和睦，娇妻爱子皆能如意，兄亦能心想事成，方显吾对兄之殷切祝福也，恭祈学德日新兼愿体侯益健。尚惟！

译文：新年开始，不能与你共度佳节，心里感到很遗憾！即使如此，也在他乡祝愿你身体健康，工作更上一层楼，祝愿您父母健康，朋友家人和睦，妻子孩子吉祥如意，望你心想事成，希望你能收到我的祝愿，互相缅怀。

扩展资料

写文言文技巧

1、表达简洁明了

不管是说话还是写文章，其实目的都是：把事情说/写清楚，而不是堆砌很多美丽的辞藻。能够用一句话说清楚的，就不要用两句话。能够使用一个字说清楚的，就不要使用两个字。

2、掌握基本词汇

写作文言文，需要掌握一些基本的词汇，特别是一些虚词。文言文虚词，很多在文中没有确实意义，但是可以结合实词合成句子，或者加强语气等。这些虚词有：之、乎、者、也、以、而、其、于、乃、夫、且、然、盖、则、焉等等。